弘一法師李叔同書法
弘一法師李叔同書法
弘一法師是我國著名的書法家,他的書法作品非常珍貴,到底那珍貴的書法美在哪里,讓我們一起阿萊欣賞弘一法師的書法作品吧。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的弘一法師李叔同書法,希望對(duì)你有用!
弘一法師李叔同書法欣賞
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學(xué)寫書法怎么才能混出個(gè)名堂
每一個(gè)寫字的人都想混出個(gè)名堂來,然后可以光宗耀祖,千古流芳。當(dāng)然最重要的還是看重名利雙收!大家說是不是這個(gè)理?
可是為什么有的人字寫得不錯(cuò),卻不大出名呢?哎!今天我偷偷告訴你個(gè)秘密,你可別告訴別人昂!
說白了,是你不知道書法的八大關(guān)系哈!
《月儀帖》傳為西晉書法家索靖所書,是章草名帖?!对聝x帖》以十二月令制為尺牘,故稱。但傳至今日,該拓本已缺四至六月,計(jì)18頁?!对聝x貼》字?jǐn)?shù)逾干,其書法法度森嚴(yán),鋒芒尖銳,骨力非凡。
一、天分與勤奮
書法是一門天分很高的藝術(shù),有很強(qiáng)的遺傳性。有的人先天手性好,會(huì)寫字,其祖父、父親擅長書法,他也從其祖父、父親。天分高的的人練字,能在很短的時(shí)間內(nèi)悟出書法的真諦,書寫起來能舉一反三,融會(huì)貫通,如魚得水,事半功倍。而天分不高的人練字,往往很難得書法真道,縱然努力,若不得法,也收效甚微,有時(shí)甚至事倍功半。天分不高的人若非常勤奮,雖不說能達(dá)到很高的境界,但還可以把字寫好;而且隨著用功的加深,對(duì)書法的認(rèn)識(shí)也越來越深刻,“天分”也會(huì)越來越高。天分高的人而不勤奮,那只會(huì)導(dǎo)致停滯不前,久而久之,他的書法天分也在慢慢地減低和削弱。只有將天分與勤奮結(jié)合起來,才能真正造就一代書法大家。
《宣示表》故宮博物院藏,梁武帝蕭衍譽(yù)道“勢(shì)巧形密,勝于自運(yùn)”。筆法質(zhì)樸渾厚,雍容自然。王導(dǎo)東渡時(shí)將此表縫入衣帶攜走,后來傳給逸少,逸少又將之傳給王修,王修便帶著它入土為安,從此不見天日。
二、臨帖與創(chuàng)作
任何人習(xí)書都要有個(gè)臨帖的過程,而且要臨帖不止,要貫穿習(xí)書的全過程。臨帖要臨名家、名碑、名帖,臨帖的過程就是琢磨名家書寫名碑名帖的技巧、方法和本質(zhì)規(guī)律的過程,使自己在學(xué)書的過程中少走彎路,少犯錯(cuò)誤,盡快地把前人的經(jīng)驗(yàn)“拿來”,為我所用,為我所有。無論是“面臨”還是“背臨”,都要發(fā)掘所臨碑帖的特點(diǎn),并把這種特點(diǎn)融入到自己的運(yùn)筆過程中,使之變成自己的手法。創(chuàng)作是把在臨帖過程中所掌握的技巧與自己的個(gè)性相結(jié)合,讓情感、筆法、墨色、個(gè)性盡情喧瀉在宣紙上。創(chuàng)作不是臨帖,創(chuàng)作也不是信手而為的張揚(yáng),創(chuàng)作是一個(gè)將臨帖過程中形成的科學(xué)的、正確的筆法與書家自己固有個(gè)性中的優(yōu)美特質(zhì)進(jìn)行有機(jī)融合的書寫過程。只展現(xiàn)臨帖中所形成的筆法,這不叫創(chuàng)作;完全拋開通過臨帖所學(xué)到的東西,讓自己的手性赤裸裸的展現(xiàn),這也不是創(chuàng)作。
《急就章》原名《急就篇》,是西漢元帝時(shí)命令黃門令史游為兒童識(shí)字編的識(shí)字課本。因篇首有“急就”二字而得名?!都本推酚貌煌淖纸M成三言、四言或七言的韻文,內(nèi)容涉及姓名、組織、生物、禮樂、職官等各方面,如一部小的百科全書。該文從漢至唐一直是社會(huì)流傳的主要識(shí)字教材,同時(shí),抄寫規(guī)范精雅的本子也有作為臨書范本的功能。唐代以后,《急就篇》的主導(dǎo)蒙學(xué)教材地位方為《千字文》、《百家姓》、《三字經(jīng)》所代替。
三、修養(yǎng)與讀書
從古代的角度來講,讀書和寫字是不可分割的,就根本不存在學(xué)習(xí)書法是否要讀書的問題。但現(xiàn)在時(shí)代不同了,書法的實(shí)用功能幾乎消退了,轉(zhuǎn)入了“純藝術(shù)”,這就引出了這個(gè)讀書的話題。一般而言,要學(xué)好書法,必須要好好讀書,讀好書。沒有很好的文化知識(shí)修養(yǎng),又怎么可能成為一個(gè)真正的書法家呢?關(guān)于書法與讀書的關(guān)系問題,目前有兩種不同的說法:一種說法認(rèn)為,學(xué)好書法,主要在于做好書法的基礎(chǔ)功夫和技法技巧的錘煉,不一定要讀好多書。理由是很多大學(xué)問家也并不擅長書法,甚至字寫得很糟糕。而一些并不怎么讀書的人,反而書法出類拔萃;另一種說法認(rèn)為,學(xué)習(xí)書法不僅要練好書內(nèi)功,更需要加強(qiáng)書外功,要多讀書。理由是古代的書法家?guī)缀醵际蔷哂猩詈駥W(xué)養(yǎng)的人,所謂“讀書破萬卷,下筆如有神”。而我本人比較認(rèn)同后者,因?yàn)槟切ㄋ讲惶玫膶W(xué)者,他們往往志不在于書法,而在于學(xué)問。他們疏于書內(nèi)功的研練,因此書法寫的差強(qiáng)人意實(shí)屬正常。而作為有志于書法的人,就不能以此作為托詞,疏于讀書。你書內(nèi)功再好,也還只是停留在“技術(shù)”的層面上,將來到一定程度,要實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍,要“由技進(jìn)道”,就必須具備淵博的知識(shí)。大學(xué)問家不一定會(huì)是優(yōu)秀的書法家,但不具備較好的學(xué)問修養(yǎng),絕對(duì)不會(huì)成為優(yōu)秀的書法家。通觀書史,從二王、顏柳歐趙到蘇黃米蔡等等書法大家,哪個(gè)不是滿腹經(jīng)綸的飽學(xué)之士?
平復(fù)帖,釋文:彥先贏療恐難平復(fù)往屬初病慮不止此此已為慶承使口男幸為復(fù)失前憂耳口子楊往初來主吾不能盡臨西復(fù)來威儀詳舉動(dòng)成觀自軀體之美也恩識(shí)口量之邁前執(zhí)所恒有宜 口稱之夏 口榮寇亂之際聞問不悉。
四、見識(shí)與游歷
學(xué)習(xí)書法一方面也需要深居簡出,下苦功夫,但另一方面還要爭(zhēng)取廣于游歷,以增加見識(shí),豐富生活閱歷。即使是像懷素那樣的大書法家,也要“擔(dān)笈杖錫,西游上國,謁見當(dāng)代明公”。但懷素的前提是有過在“綠天庵”退筆如山的艱苦磨煉。在游歷的過程當(dāng)中,攬勝于名山大川、探訪于人文景觀,問道于高人勝士,揮灑于故友新朋。所見所聞,所思所想,所感所悟,往往靈機(jī)勃發(fā),蠢蠢欲動(dòng)。古來文人墨客不僅注重“讀萬卷書”,也注重“行萬里路”,胸中有靈府丘壑,下筆則“似得江山之助”。何況在游歷當(dāng)中,還可以拜訪名師,結(jié)識(shí)同道,取他人之長補(bǔ)自家之短,何樂而不為也?作為書法人,你一生大門不出,二門不邁,孤陋寡聞,閉門造車,勢(shì)必是行不通的。所謂“川人不出蜀,難成大器”,即言此也。齊白石一生若是久居老家湘潭,估計(jì)也是不會(huì)有今日之大名聲的。凡此種種,不一而足,此中深意,可細(xì)思之。
此帖為行草墨跡(響拓本)白麻紙,縱28.7厘米,橫63厘米,藏日本皇宮。此帖早在唐時(shí)就傳入日本,或謂鑒真和尚東渡時(shí)帶去?!秵蕘y帖》八行,同《二謝帖》五行、《得示帖》四行共摹于一紙。上有梁徐僧權(quán)、姚懷珍簽押和日本恒武天王延歷(782~805)年號(hào)三郎。此三帖內(nèi)容均為書簡,摹填精良?!秵蕘y帖》反映了喪亂時(shí)期痛苦不安的情緒,因無意于書,故書法越見自然。用筆結(jié)字與《蘭亭序》比較,略帶古意,有些專家推斷此種體式的字應(yīng)更近王羲之書法的本來面貌,所以成為研究王羲之書風(fēng)的重要材料。
五、表現(xiàn)與宣傳
說到宣傳,這無疑是一個(gè)極其微妙而又復(fù)雜的問題。古人說:“酒好不怕巷子深”,又說:“君子藏器守拙”,理固當(dāng)然。但對(duì)這個(gè)問題我們不能做機(jī)械的理解,為什么呢?道理很簡單。因?yàn)楣沤袢魏我粋€(gè)名人,他在未成就大名之前,都無一例外地注重自身必要的宣傳。就拿被后世尊為圣人的孔子來說,他游說列國,宣傳自己的學(xué)說,目的就是為世人所廣知、熟識(shí)和認(rèn)可。他開辦私塾,授徒講學(xué),以致“門徒三千,賢人七十二”,所為者何?拿今天的話來說,就是為了宣傳自己,樹立形象,擴(kuò)大影響以成就自己進(jìn)而播惠天下也。實(shí)現(xiàn)不了自己,也就不具備號(hào)召力和影響力,從而無法完成自己的遠(yuǎn)大抱負(fù)。在任何時(shí)代,宣傳力度的大小也都決定著一個(gè)書法家社會(huì)知名度的高低,這也就無怪乎狂僧懷素要“擔(dān)笈杖錫,西游上國”,在其表兄、詩人錢起的帶領(lǐng)和引薦下在京城長安于達(dá)官顯貴面前頻頻進(jìn)行書法表演了。王羲之13歲時(shí),曾去拜謁過周覬,覬身居高位,惜賢若渴。當(dāng)時(shí)文人學(xué)士倘能得其一言之譽(yù)者,往往如膺薦命,因此視之為“龍門”,趨之若鶩。王羲之拜見時(shí),恰好舉行盛宴,高朋滿座。周覬對(duì)羲之才藝甚為看重,“察而異之”。大家還沒有動(dòng)筷子,周覬竟然先割最使人垂涎的牛心讓王羲之吃,一時(shí)四座皆驚,對(duì)其刮目相看,自此羲之名聲不脛而走,遐邇皆知。王羲之、懷素的成名經(jīng)歷尚且如此,何況當(dāng)今之人乎?但對(duì)于那種不顧事實(shí)、胡吹亂捧的歪風(fēng)邪氣,應(yīng)該是要堅(jiān)決抵制,不屑為之的。
《中秋帖》草書,紙本,北京故宮博物院藏傳為晉王獻(xiàn)之書手卷,縱27cm,橫11.9cm。《中秋帖》是著名的古代書法作品,曾被清高宗弘歷(乾隆皇帝)譽(yù)為“三希”之一,意即希世珍寶。3行,共22字,釋文:“中秋不復(fù)不得相還爲(wèi)即甚省如何然勝人何慶等大軍。”無署款。
六、參展與獲獎(jiǎng)
這個(gè)問題也是比較微妙而敏感的,由于大家早已熟知的緣故,即當(dāng)今展覽既可以成就一個(gè)人,也可以打擊和挫敗一個(gè)人,展覽具有兩面性,像一把“雙刃劍”,再加之很多復(fù)雜因素,往往使很多人對(duì)其欲進(jìn)不得欲罷不能??陀^地講,在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和展覽文化背景之下,你無視展覽的存在和它的實(shí)際功效,顯然是不合時(shí)宜的。關(guān)鍵在于你如何理解和對(duì)待??吹揭慌忠慌臅ㄈ藦恼褂[當(dāng)中脫穎而出成為叱咤風(fēng)云的書壇人物時(shí),你是躍躍欲試。但你在屢試不爽、屢投不中時(shí)又會(huì)產(chǎn)生許多迷惘和困惑。其實(shí)更多的人被展覽拒之門外,這是特定的游戲規(guī)則之下的必然結(jié)果。這種情況下,就沒有必要灰心喪志,怨天尤人,還是要多從自身尋找原因?;蛘呤亲陨砉αΣ蛔?或者是作品風(fēng)格不明顯?或者是作品存在其他問題?或者是運(yùn)氣不佳?等等等等,都可以仔細(xì)想想,深加分析,但就是不能氣餒、懷疑和放棄自己的追求??傊靼滓粋€(gè)最最基本的道理,那就是參加展覽只是走向成功的一個(gè)比較重要的手段或曰門徑,但它絕不是唯一的手段和門徑。要因勢(shì)利導(dǎo),靈活運(yùn)用。這條路走不通,可以想想別的路,一樣可以成就自己的書名啊!不走國展之路而效果良好者屢見不鮮,何故吊死于一棵樹上耶……
《伯遠(yuǎn)帖》行書紙本,因首行有《伯遠(yuǎn)》二字,遂以帖名。此帖為晉代真跡,王珣書,故列希珍之寶。此帖行書,筆力遒勁,態(tài)致蕭散,妍媚流便,是典型的王氏書風(fēng),是帖明末在新安吳新宇處,后歸吳廷,曾刻入《馀清齋帖》,至清代時(shí)歸入內(nèi)府,并與王羲之《快雪時(shí)晴帖》、王獻(xiàn)之《中秋帖》同列為三希堂法帖之一,現(xiàn)藏北京故宮博物院。
七、作品與市場(chǎng)
在當(dāng)下作品最終能否走向市場(chǎng)似乎早已是書法家是否實(shí)現(xiàn)自己的藝術(shù)價(jià)值和人生理想的一個(gè)重要標(biāo)志。一個(gè)人花費(fèi)十幾年數(shù)十年甚至畢生精力在書法研究上面,首先面臨的是能否解決好自己的生活問題。無論從事什么,物質(zhì)條件是根本基礎(chǔ),生存的需要是第一需要,這是不容置疑的。尤其是對(duì)于沒有穩(wěn)定的工資和其他收入的書法人來說,這個(gè)問題就是極其重要的。即使是那些生活優(yōu)裕的人,也同樣要力求把自己的作品打入市場(chǎng),實(shí)現(xiàn)自己更大的人生價(jià)值,這自然也是無可厚非的。而市場(chǎng)規(guī)律不等于藝術(shù)規(guī)律,書法家面對(duì)市場(chǎng),要具備較好的適應(yīng)能力和運(yùn)作能力。什么階段需要目光瞄準(zhǔn)低端市場(chǎng),什么階段需要瞄準(zhǔn)高端市場(chǎng),這都因人因時(shí)而異,不可盲目攀比,整齊劃一。而現(xiàn)實(shí)中有很多人,往往是處于“高不成,低不就”的兩難之境。一般而言,靠書法吃飯真的好難,但“世之所貴,必貴其難”,正因?yàn)殡y,所以才要提倡大家“看菜吃飯,量體裁衣”,具備一種靈活變通的處世能力?;蛘哒n徒,或者開畫廊,或者賣字,或者兼作其他,或者……總之要懂得靈活機(jī)變,不至于使自己身處死胡同,喊天不應(yīng)叫地不靈。
《樓蘭文書殘紙》,新疆羅布泊古樓蘭古城在歷史上的情況,我國史籍《史記》、《漢書》不絕于書,但是自東漢以后就缺乏記載,目前所能借助的研究資料,主要是1901年3月斯文·赫定發(fā)掘樓蘭城址及其以后英國人斯坦因、日本人桔瑞超等在樓蘭獲得的大批資料,其中主要是魏晉時(shí)期的木簡殘紙文書資料。
八、人際與社交
這是一條很突出的問題,很多人自身書法水準(zhǔn)不錯(cuò),但就是缺乏建立廣泛而良好的社會(huì)人際關(guān)系的能力。一個(gè)人在成長過程當(dāng)中,除了自己的父母和兄弟姐妹妻子兒女街坊鄰居之外,還要和老師、同學(xué)、領(lǐng)導(dǎo)、同事、朋友打交道。任何人都不是孤立的,關(guān)鍵是你能否不斷地建立和處理以及保持以及發(fā)展好這些方方面面的關(guān)系。我們說沒有敵人的人是庸人,而缺乏朋友的人就更是庸人。你在學(xué)習(xí)生活當(dāng)中,你要請(qǐng)教老師,得到名師的指點(diǎn),如何和老師搞好關(guān)系就極為重要。你要和朋友合作共事,你就必須處理好和朋友之間的關(guān)系。總之,你要善于整合各種人脈資源,以便發(fā)展自己。你要單打獨(dú)斗,一意孤行,估計(jì)是要四面碰壁,八方受阻的,除非你是不食人間煙火的神仙鬼怪。況且即就是神仙鬼怪也會(huì)講究“神際”和“鬼際”關(guān)系,所以,人有“人道”,神有“神道”,鬼有“鬼道”,處境不同,理固一也!我們讀四大名著,那人間萬象和神情鬼態(tài),當(dāng)可有所啟發(fā)也。俗話說,朋友多了路好走,一個(gè)籬笆三個(gè)樁,多個(gè)朋友多條路,千萬不要在有意無意之中把自己孤立起來。
全稱《高麗好大王碑》,又稱《廣開土王境平安好大王碑》。清光緒年間(1880年前后)出土。據(jù)考為東晉義熙十年(414)刻,隸書。縱612厘米,橫185厘米,44行,行41字。在吉林省集安縣。為六米多高的巨碑。此碑乃高句麗第二十代長壽王為紀(jì)念第十九代王談德而建。碑文敘述了高句麗建國的神話和談德的戰(zhàn)功。此碑書法似隸似楷,有秦詔版遺意。方整純厚,氣靜神凝,遒古樸茂,屬筆勢(shì)寬綽高美一宗。與東漢諸碑刻隸書相比,別具風(fēng)格,故此碑名冠古今。