道字書(shū)法作品
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老子之道具有豐富而深刻的內(nèi)涵，可以從不同角度、不同層次去闡述。下面小編帶給大家的是道字書(shū)法，希望你們喜歡。
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關(guān)于老君之“道”的幾個(gè)問(wèn)題
老子之道具有豐富而深刻的內(nèi)涵，可以從不同角度、不同層次去闡述。
因而，如果存在不同乃至相反看法，都是自然、正常的現(xiàn)象。
不同看法之間進(jìn)行比較、分析，有助于加深對(duì)老子之道的理解和認(rèn)識(shí)。
一、老子之道是否實(shí)際的存在?
老子之道究竟是實(shí)際的存在，或者只是概念上的存在?這個(gè)問(wèn)題是由陳鼓應(yīng)先生提出來(lái)的。
他自己回答說(shuō)：“關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，我們可以直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)，‘道’只是概念上存在而已。
‘道’所具有的一切特性的描寫(xiě)，都是老子所預(yù)設(shè)的。
按這種說(shuō)法，老子關(guān)于“道”的一切特性的描寫(xiě)，就仿佛一位數(shù)學(xué)家在隨意構(gòu)造、推導(dǎo)關(guān)于純數(shù)學(xué)方面的定理，而不受任何主、客觀(guān)條件的限制。
若是如此，這個(gè)“道”不僅“可道”，而且是“恒道”;這個(gè)“名”不僅“可名”，而且是“恒名”。
但是，老子不僅明確地指出“道可道，非恒道;名可名，非恒名”(《老子·1章》)，而且說(shuō)明觀(guān)察、體悟“道”的方法，就在于“故常無(wú)欲，以觀(guān)其妙;常有欲，以觀(guān)其徼”(《老子·1章》)。
這表明老子之“道”并非純數(shù)學(xué)的智力游戲，而是反映了一種客觀(guān)實(shí)在。事實(shí)上，盡管老子道論具有豐富內(nèi)涵，但不管是哪一種意義的“道”，無(wú)不是從宇宙萬(wàn)物和社會(huì)人生中思考、體悟出來(lái)的。
特別是，從修道、體道角度而言，這種“道”就更加離不開(kāi)每個(gè)人的親身實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)。
老子關(guān)于“道”之特性的描述，諸如自然、無(wú)為、虛無(wú)、清靜、純粹、素樸、平易、恬淡、柔弱、不爭(zhēng)等等，無(wú)一不是“飽蘸體驗(yàn)”的。其中，“自然、無(wú)為”最具根本性意義。
老子說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”(《老子·25章》)“道恒無(wú)為而無(wú)不為。”(《老子·37章》)這兩條特性其實(shí)是一而二、二而一的，可以歸結(jié)為“自然無(wú)為”。
二、老子之道是西方舊形而上學(xué)的本體范疇嗎?
與上述“預(yù)設(shè)性”頗為類(lèi)似的一個(gè)看法，是張世英先生提出的所謂“舊本體”說(shuō)。
他認(rèn)為，老子所講的關(guān)于本體論的“道”，是“常道”，是超驗(yàn)的普遍永恒的東西，因而基本上是一個(gè)“自柏拉圖到黑格爾的舊形而上學(xué)的本體范疇。
從天人關(guān)系角度看，作為本體化范疇的“天”(即“道”)，一方面具有絕對(duì)性、無(wú)限性，同時(shí)又是發(fā)育萬(wàn)物，大化流行的過(guò)程;而人的本體取決于“天”，人稟受“天”所賦予之性，所以也具有絕對(duì)、無(wú)限的超越本性。故此，從本體上而言，“人”與“天”是合一的。
盡管這種合一還只是潛在性、自在性的。另一方面，從人作為現(xiàn)實(shí)中的個(gè)體存在而言，又是有限的、相對(duì)的，與“天”是有所區(qū)別的。這種區(qū)別不僅是自然的客觀(guān)存在，而且也反映到人的思維意識(shí)之中，這樣就出現(xiàn)了“人自人，天自天”的相分情況。
但是，這種天人相分情況至多只能是暫時(shí)“遮蔽”那種潛在的、本體意義的天人合一，而不能從根本上取消它的合一性。
人是一種特殊的存在，“按照中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，人的存在是形而上與形而下的統(tǒng)一，是形神合一、身心合一的整體存在，并沒(méi)有西方那種靈魂與肉體相分離、精神與物質(zhì)相對(duì)立的二元論。”
所以，老莊道家哲學(xué)有助于探索、解決那種靈肉分離、天人相分的“異化”現(xiàn)象，使人“復(fù)歸”于天，從有限中把握無(wú)限，在相對(duì)中達(dá)到絕對(duì)，從而達(dá)到安身立命、天人合一的目的。
所謂“天與人不相勝也，是之謂真人”(《莊子·大宗師》)。“真人”所達(dá)到的這種天人合一境界，是有其哲學(xué)根據(jù)的。
三、老子之道的“有”“無(wú)”論是否矛盾?
有些論者認(rèn)為，在宇宙生成論方面，老子認(rèn)為具體存在的“有”總要有一個(gè)開(kāi)頭，而這個(gè)開(kāi)頭的東西就不能再是“有”而只能是“無(wú)”。但是，這是不可能的。
因?yàn)槭聦?shí)上萬(wàn)物都是以“有”為生的，有的都是具體的物質(zhì)形態(tài)的轉(zhuǎn)變，決沒(méi)有從絕對(duì)的“無(wú)”中產(chǎn)生出來(lái)的東西。
老子為了克服這一矛盾，有時(shí)又把道說(shuō)成是包含了物、象和精的一種混沌未分的最初物質(zhì)，這樣一來(lái)，道也就不再是“無(wú)”而是“有”了，從而又與“無(wú)”中生“有”的說(shuō)法發(fā)生了根本的矛盾。
總之，老子一說(shuō)道有物，一說(shuō)道無(wú)物，從而使自己陷入了自相矛盾之中。
這種看法值得商榷。關(guān)于老子道論的矛盾問(wèn)題，其實(shí)并不是老子道論本身存在矛盾，而是后人的理解和認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了矛盾。
理解和認(rèn)識(shí)老子道論要注意三個(gè)問(wèn)題：
一是在方法上要注意老子論道的不同角度、不同層次;
二是老子所謂“有”與“無(wú)”，均屬宇宙本體論與生成論范疇，“有”與“無(wú)”不過(guò)是針對(duì)“道體”的存在及其演變、發(fā)展歷程中的不同性狀、狀態(tài)而已。
從存在論(即本體論)角度而言，老子講的“無(wú)”并不是要否定掉宇宙萬(wàn)物的本體;從生成論角度來(lái)說(shuō)，“無(wú)”也不是要否定掉宇宙萬(wàn)物尚未形成、陰陽(yáng)二氣尚未分化的混沌整體這一根源。董光壁先生指出，老子的“無(wú)”相當(dāng)于現(xiàn)代物理學(xué)中的“基態(tài)量子場(chǎng)”。
現(xiàn)代物理學(xué)也改變了人們對(duì)“真空”概念的認(rèn)識(shí)，它并不是指任何東西都不存在的虛空狀態(tài)。
“按照量子場(chǎng)論，各種粒子都是真空的激發(fā)態(tài)，現(xiàn)實(shí)世界的一切都是由真空激發(fā)形成的。
‘真空’回到了老子的包藏著無(wú)限生機(jī)的‘無(wú)’。”這個(gè)看法甚有科學(xué)研究的參考意義。
龐樸先生從文字學(xué)角度指出，古人關(guān)于“無(wú)”的認(rèn)識(shí)存在三個(gè)階段：一是“亡”，指有而后無(wú);二是“無(wú)”，指似無(wú)實(shí)有;三是“無(wú)”，指無(wú)而純無(wú)。老子所謂“有生于無(wú)”的“無(wú)”，原為“無(wú)”字。
這也說(shuō)明老子關(guān)于“有生于無(wú)”的說(shuō)法并不存在矛盾。所以，不宜把老子哲學(xué)中的“無(wú)”理解為什么東西都沒(méi)有、絕對(duì)虛空的“無(wú)”。
三是要把握老子關(guān)于“道”的描述的語(yǔ)言藝術(shù)，這一點(diǎn)牟鐘鑒先生說(shuō)得很透徹，所謂“道不是某物，它無(wú)形無(wú)象，不可感知，以潛藏的方式存在，玄妙無(wú)比，不可言說(shuō)，只能意領(lǐng)。
一旦說(shuō)出，便落筌蹄，失卻本真，只可寄言出意，勉強(qiáng)加以形容，也還須隨說(shuō)隨掃，不留痕跡”。所以，應(yīng)該把老子所謂“無(wú)”理解為一種正言若反的語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)。
四、老子之道不講道德嗎?
張世英先生認(rèn)為，“《老子》的‘天地不仁’更明確地取消了道和天的道德意義”，“《老子》的‘道’是人道的對(duì)立物”很難想象，老子的《道德經(jīng)》居然會(huì)取消道德意義、居然是人道的對(duì)立物!
在老子看來(lái)，“道”固然是萬(wàn)物的本根、根源，但宇宙萬(wàn)物的存在及其形成過(guò)程，還離不開(kāi)“德”。老子說(shuō)“道生之，德畜之。長(zhǎng)之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之”、“
萬(wàn)物莫不尊道而貴德”(《老子·51章》)，可見(jiàn)，“德”對(duì)于宇宙萬(wàn)物的存在及其形成過(guò)程來(lái)說(shuō)，亦具有重要作用與意義。
而“德”之所以具有這種重要作用與意義，是因?yàn)?ldquo;德”與“道”有著密切關(guān)系，所謂“孔德之容，唯道是從”(《老子·25章》)。意謂“道”為主，“德”為從，“道”決定了“德”的特性，“德”體現(xiàn)了“道”的性質(zhì)。
《管子·心術(shù)上》也講：“德者道之舍，……故德者得也，得也者，其謂所得以然也。以無(wú)為之謂道，舍之之謂德，故道之與德無(wú)間。”
意思是說(shuō)，“德”就是“道”的體現(xiàn)，萬(wàn)物依賴(lài)它而得以生長(zhǎng)，心智依賴(lài)它而得以認(rèn)識(shí)“道”的精髓，所以“德”就是“得”。所謂“得”，即是說(shuō)所要得到的東西(“道”)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了。
無(wú)為叫做“道”，體現(xiàn)它就叫做“德”，所以“道”與“德”沒(méi)有什么分別。正是由于“德”與“道”有著密切關(guān)系，決定了“德”對(duì)宇宙萬(wàn)物的存在及其形成過(guò)程的重要作用與意義。
特別是，對(duì)“人”而言，在老子之“德”主要指人的純粹本性(所謂“含德之厚，比于赤子”(《老子·55章》))和修養(yǎng)境界(所謂“玄德深矣遠(yuǎn)矣，與物反矣”(《老子·65章》))。
所以，老子之“道”不僅僅是一個(gè)自然哲學(xué)范疇，而且更是一個(gè)關(guān)于人的內(nèi)在本體和價(jià)值的形上學(xué)范疇。“道”的本性是“自然”的，所謂“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然”(《老子·51章》)。
這所謂“自然”，是指“道”的存在狀態(tài)、方式與過(guò)程，并不是排斥人類(lèi)之外的自然界，而是關(guān)系到人類(lèi)生命的實(shí)踐準(zhǔn)則及其意義，所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然” (《老子·25章》)。
所以老子之“道”最終是要探究人生的意義和價(jià)值根源，解決人的價(jià)值本體的形而上之根據(jù)，即所謂“安身立命”的問(wèn)題。
所以，對(duì)人而言，老子之“道”只是作為潛在的基礎(chǔ)，要靠人的自覺(jué)實(shí)踐、體驗(yàn)(即所謂“踐道”、“體道”)，才能把潛在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，與“道”合一，獲得自由。
這就是老子之“道”作為本體論范疇所蘊(yùn)涵的“人道”意義，從中顯示出其獨(dú)特的理論價(jià)值與實(shí)踐意義。
五、“天道無(wú)親，常與善人”是否可信?
在《史記·伯夷列傳》中，有一段常為后人所稱(chēng)道的話(huà)，即：“或曰：天道無(wú)親，常與善人。若伯夷、叔齊，可謂善人者，非耶?積仁潔行如此而餓死!且七十子之徒，仲尼獨(dú)薦顏回為好學(xué)。
然回也屢空，糟糠不厭，而卒早夭。天之報(bào)施善人，其何如哉?盜跖日殺不辜，肝人之肉，暴戾恣雎，聚黨數(shù)千人橫行天下，竟以壽終。是尊何德哉?此其尤大彰明較著者也。若至近世，操行不軌，專(zhuān)犯忌諱，而終身逸樂(lè)，富厚累世不絕。
或擇地而蹈之，時(shí)然后出言，行不由徑，非公正不發(fā)憤，而遇禍災(zāi)者，不可勝數(shù)也。余甚惑焉!倘所謂天道，是邪非邪?”
縱覽古今，這段話(huà)很有代表性，道出了古往今來(lái)蕓蕓眾生內(nèi)心里共同的困惑。
那么，應(yīng)當(dāng)如何深刻理解“天道無(wú)親，常與善人”，以及伯夷、顏回這類(lèi)現(xiàn)象呢?
在老子看來(lái)，“天道”是自然無(wú)為的，故而“無(wú)親”;之所以“常與善人”，是因?yàn)樯迫撕嫌?或同于)道、合于德，而
“同于道者，道亦樂(lè)得之;同于德者，德亦樂(lè)得之”(《老子·23章》)，由此便可謂天道“常與善人”。
需要強(qiáng)調(diào)說(shuō)明的是，所謂“常與善人”，是指充實(shí)或豐富他這個(gè)人(善人)內(nèi)在的道德品性，也即充實(shí)、光大他內(nèi)在的人性之美，而非“與”(給予)他以別的什么東西。
而這一切，都是自然而然的，都是“善人”自為的結(jié)果，而非有一個(gè)人格化的上帝在暗中幫助他。
我們還可借用《莊子·列御寇》中的一句話(huà)來(lái)解釋?zhuān)?ldquo;夫造物者之報(bào)人也，不報(bào)其人而報(bào)其人之天。”
所謂“造物者”，就是指“天道”;所謂“其人”，泛指某個(gè)人，引申為人在社會(huì)中的名利地位，禍福榮辱等;所謂“其人之天”，指人內(nèi)在的自然天性、本性、德性等。
綜合起來(lái)，大意是說(shuō)，上天(天道)對(duì)人的回報(bào)，不是回報(bào)他人間的禍福榮辱，而是回報(bào)他本人最內(nèi)在、最本真的天性本性。
總之，“善人”如果真善，那么“善”本身就是上天對(duì)他最好的、最真實(shí)的回報(bào)了。
行仁得仁，何復(fù)他求?反之，“惡人”若真的作惡多端，那么，“惡”本身即是對(duì)他個(gè)人最內(nèi)在、最本真的天性、品性的戕害和毀滅。他的心靈是污濁的，他的境界是卑劣的，毫無(wú)“天爵”可言。
這就是上天對(duì)他最嚴(yán)厲的報(bào)應(yīng)了。至于“人爵”再高，權(quán)極一時(shí)，或榮華富貴，顯赫一生，亦何足道哉!伯夷、叔齊，積仁潔行如此，可謂善人矣!顏回好學(xué)，三月不違仁，可謂真能踐道而成就其德性矣!
這就是天道對(duì)他們最好的回報(bào)了!盜跖之徒，紈绔子弟，其或終身逸樂(lè)，富貴累世不絕，但終有命歸黃泉的一天。不亦悲乎!何以為壽?何足為貴?
總而言之，天道無(wú)親，常與善人!存乎其人，存乎德行!
看過(guò)“道字書(shū)法”的人還看了：