繁體字古詩(shī)詞毛筆書法作品圖片
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古詩(shī)詞是我國(guó)的文學(xué)表現(xiàn)形式，它對(duì)我國(guó)的影響甚大。隨著書法藝術(shù)的不斷發(fā)展，許多人喜歡將自己喜歡的詩(shī)作書寫成書法作品。下面是學(xué)習(xí)啦小編整理的繁體字古詩(shī)詞毛筆書法作品圖片。
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古詩(shī)詞的表現(xiàn)的手法
古詩(shī)詞的表現(xiàn)手法很多，中國(guó)最早流行，且至今常使用的傳統(tǒng)表現(xiàn)手法有“賦、比、興”?！睹?shī)序》說：“故詩(shī)有 六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。”
其間有一個(gè) 絕句叫：“三光日月星，四詩(shī)風(fēng)雅頌”。
這“六義”中，“風(fēng)、雅、頌”是指《 詩(shī)經(jīng)》的詩(shī)篇種類，“賦、比、興”就是詩(shī)中的表現(xiàn)手法。
賦：是直接陳述事物的表現(xiàn)手法。宋代學(xué)者 朱熹在《詩(shī)集傳》的注釋中說：“賦者，敷陳其事而直言之也。”如，《詩(shī)經(jīng)》中的《 葛覃》《 芣苢》就是用的這種手法。
比：是用比喻的方法描繪事物，表達(dá)思想感情。 劉勰在《文心雕龍·比興》中說：“且何謂為比也?蓋寫物以附意，揚(yáng)言以 切事者也。”朱熹說：“ 比者，以彼物比此物也。”如，《詩(shī)經(jīng)》中的《 螽斯》《 碩鼠》等篇即用此法寫成。
興：是 托物起興，即借某一事物開頭來(lái)引起正題要描述的事物和表現(xiàn)思想感情的寫法。唐代 孔穎達(dá)在《毛詩(shī)正義》中說：“興者，起也。取譬引類，起發(fā)己心，詩(shī)文諸舉草木鳥獸以 見意者，皆 興辭也。” 朱熹更明確地指出：“興者，先言他物以引起所詠之辭也。”如《詩(shī)經(jīng)》中的《 關(guān)雎》《桃夭》等篇就是用“興”的表現(xiàn)手法。
這三種表現(xiàn)手法，一直流傳下來(lái)，常常綜合運(yùn)用，互相補(bǔ)充，對(duì)歷代詩(shī)歌創(chuàng)作都有很大的影響。
詩(shī)歌的表現(xiàn)手法是很多的，而且歷代以來(lái)不斷地發(fā)展創(chuàng)造，運(yùn)用也靈活多變，夸張、 復(fù)沓、重疊、跳躍等等，難以盡述。但是各種方法都離不開想象，豐富的想象既是詩(shī)歌的一大特點(diǎn)，也是詩(shī)歌最重要的一種表現(xiàn)手法。在詩(shī)歌中，還有一種重要的表現(xiàn)手法是象征。象征，簡(jiǎn)單說就是“以象征義”，但在現(xiàn)代詩(shī)歌中，象征則又表現(xiàn)為心靈的直接意象，這是應(yīng)予注意的。用現(xiàn)代的觀點(diǎn)來(lái)說，詩(shī)歌塑造形象的手法，主要的有三種：
1. 比擬。劉勰在《 文心雕龍》一書中說：比擬就是“或喻于聲，或方于貌，或擬于心，或譬于事。”這些在我們前面列舉的詩(shī)詞中，便有許多例證。比擬中還有一種常用的手法，就是“擬人化”：以物擬人，或以人擬物。前者如 徐志摩的《 再別康橋》：輕輕的我走了，/正如我輕輕的來(lái);/我輕輕的招手，/ 作別 西天的云彩。/那河畔的金柳，/是夕陽(yáng)中的新娘;/波光里的艷影，/在我的心里蕩漾。把“云彩”“金柳”都當(dāng)做人來(lái)看待。以人擬物的，如， 洛夫的《 因?yàn)轱L(fēng)的緣故》：……我的心意/則明亮亦如你窗前的燭光/稍有曖昧之處/勢(shì)所難免/因?yàn)轱L(fēng)的緣故/……以整生的愛/點(diǎn)燃一盞燈/我是火/隨時(shí)可能熄滅/因?yàn)轱L(fēng)的緣故。把“我的心”比擬為燭光，把我比作燈火。當(dāng)然，歸根結(jié)底，實(shí)質(zhì)還是“擬人”。
2. 夸張。就是把所要描繪的事物放大，好像電影里的“ 大寫”“特寫”鏡頭，以引起讀者的重視和聯(lián)想。李白的“桃花潭水深 千尺，不及 汪倫送我情”(《 贈(zèng)汪倫》)“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”(《 望廬山瀑布》)，其中說到“深千尺”“三千尺”，雖然并非 事實(shí)真相，但他所塑造的形象，卻生動(dòng)地顯示了事物的特征，表達(dá)了詩(shī)人的激情，讀者不但能夠接受，而且能信服，很驚喜。然而這種夸張，必須是藝術(shù)的、美的，不能過于荒誕，或太實(shí)、太俗。如，有一首描寫棉花豐收的詩(shī)：“一朵棉花打個(gè)包/壓得卡車頭兒翹/頭兒翹，三尺高/好像一門高射炮。”讀后卻反而使人覺得不真實(shí)，產(chǎn)生不出美的感覺。
3. 借代。就是借此事物代替彼事物。它與比擬有相似之處，但又有所不同，不同之處在于：比擬一般是比的和被比的事物都是具體的、可見的;而借代卻是一方具體，一方較為抽象，在具體與抽象之間架起橋梁，使詩(shī)歌的形象更為鮮明、突出，以引發(fā)讀者的聯(lián)想。這也就是 艾青所說的“給思想以翅膀，給感情以衣裳，給聲音以彩色，使流逝變幻者凝形。”
塑造詩(shī)歌形象，不僅可以運(yùn)用視角所攝取的素材去描繪畫面，還可以運(yùn)用聽覺、觸覺等感官所獲得的素材，從多方面去體現(xiàn)形象，做到有聲有色，生動(dòng)新穎。唐代詩(shī)人 賈島騎在毛驢上吟出“鳥宿池邊樹，僧推月下門”，但又覺得用“僧敲月下門”亦可。究竟是“推”還是“敲”，他拿不定主意，便用手作推敲狀，不料毛驢擋住一位大官的去路，此人乃大文豪 韓愈，當(dāng)侍衛(wèi)將賈島帶到他的馬前，賈據(jù)實(shí)相告，韓沉吟良久，說還是用敲字較好。因?yàn)?ldquo;敲”有聲音，在深山月夜，有一、二記敲門聲，便使得那種情景“活”起來(lái)，也更顯得環(huán)境的寂靜了。前述《 楓橋夜泊》的“ 烏啼”“鐘聲”，也是這首詩(shī)的點(diǎn)睛之筆。還有 白居易的《琵琶行》中的音樂描寫，“ 大珠小珠落玉盤”一段，更是十分逼真，非常精彩!現(xiàn)代的如黃河浪的《 晨曲》：“還有那尊礁石/在固執(zhí)地傾聽/風(fēng)聲雨聲濤聲之外/隱隱約約的/黎明/ 靈泉寺的晨鐘/恰似鼓山涌泉的/悠遠(yuǎn)回應(yīng)/淡淡淡淡的敲落/幾顆 疏星/而漲紅花冠的/雄勁的雞鳴/仿佛越海而來(lái)/啼亮一天 朝霞/如潮涌。這首詩(shī)也寫得很好。所以我們?nèi)绻莆樟擞寐曇羲茉煨蜗蟮氖址?，那將為?shī)歌創(chuàng)作開拓一個(gè)更加廣闊的領(lǐng)域。
無(wú)論是比擬、夸張或借代，都有賴于詩(shī)人對(duì)客觀事物進(jìn)行敏銳的觀察，融入自己的情感，加以大膽的想象，甚至幻想。可以這樣說，無(wú)論是 浪漫派也好， 寫實(shí)派也好，沒有想象(幻想)，便不成其為詩(shī)人。比如，以豪放著稱的李白，固然想象豐富，詩(shī)風(fēng)雄奇，而以寫實(shí)著稱的 杜甫，也寫出了諸如“ 安得廣廈千萬(wàn)間……何時(shí)眼前突兀見此屋……”(《 茅屋為秋風(fēng)所破歌》)和“香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。何時(shí)倚 虛幌，雙照淚痕乾。”(《 月夜》)等等浮想聯(lián)翩的佳作。
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