書法作為一種藝術,更多的是指中國書法即中國漢字的藝術表現(xiàn)形式。下面小編帶給大家的是王羲之毛筆書法圖片，希望你們喜歡。

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　　手隨意運，筆與手會：

　　在筆法的運筆中，意前筆后，“手隨意運，筆與手會”，是運筆的基本原則和正常方法，也是書法由實用上升成藝術的重要步驟。這就決定了學習書法和進行書藝創(chuàng)作，都必須按照這樣的原則、方法和步驟運筆書寫.也就是遵照“書法者，書而有法之謂”的原則，采用各種字體固有的運筆方法，持之以恒，經(jīng)過“心不厭精，手不忘熟”的勤學苦練，達到“心悟手從，言忘意得”的地步，就可能創(chuàng)作出書法藝術品，成為學書人門的書法家。因此，“手隨意運，筆與手會”，就成了學書得法的不二法門。

　　但是，也應當知道，由于筆法積非成是的偏見特別多，加之現(xiàn)今人們的標新立異，手隨意運的運筆道理和實踐也被搞得十分混亂。為此，在教學和研討運筆時，就必須首先把手隨意運的涵義和方法弄清楚，防止誤人歧途。

　　筆法手隨意運的“意”，即“意前筆后”的意，也就是人們依照對書法旨意的理解而形成的書寫意思，即所謂“大抵書須存意思”，而不是書寫表現(xiàn)出來的筆墨意味。這也就是說，書法是法道相通的高妙藝術，進行書藝的習作和創(chuàng)作，尤須胸有成竹，即所謂“翰不虛動，下必有由”，按照一定字體的運筆方法，馭筆遣毫，使得書寫符合書法藝術的要求，而不能信筆涂畫。因而，歷代書賢都特別強調(diào)意在筆前的意義和實踐。

　　衛(wèi)夫人在《筆陣圖》中明確地指出:“意后筆前者敗……意前筆后者勝”。王羲之進一步強調(diào)說:“凡書之時，貴乎沉靜，令意在筆前，筆居心后，未作之始，構思成矣。”陶弘景在《與梁武帝論書啟》中說:“以言發(fā)意，意則應言，而手隨意運，筆與手會。”張彥遠在《書法要錄》中也說:“意則應言而新，手隨意運，筆與手會，故意得諧稱。”書譜》論述運筆說:“若運用盡于精熟，規(guī)矩諳于胸襟，自然容與徘徊，意前筆后，瀟灑流落，翰逸神飛。”這充分說明對意在筆前，手隨意運的運筆原則，必須認真堅持，不能任意背離?，F(xiàn)今的一些“書法家”，“任筆為體，聚墨成形，心昏擬效之方，手迷揮運之理”，把書幅寫得全似戲作，以致明顯地成了“意后筆前者敗”的糊涂人，反而自詡或被捧為意后筆前的改革創(chuàng)新的“書法家”，并把前賢們“言忘意得”，’‘泯規(guī)矩于方圓”的書藝名作，歪曲為“意后筆前之作”的例證。

　　“手隨意運，筆與手會”的運筆法，即“手能轉筆，書字便如人意”(黃庭堅語)，也就是以手指轉筆的運指法。運指法本是古人運筆通用的正常方法，并不是唐朝人才開始使用的獨特筆法。古人把三指執(zhí)筆“撥橙法”診釋為“推拖A (捻)拽”，即以指運筆的明證。索靖在《草書狀》中也明確地說:“杜度運其指，使伯英回其腕。”前賢反復強調(diào)“手隨意運，筆與手會”，顯然是對運指法一脈相承的說明。這也證明唐朝人重視運指法，既是唐人尚法的表現(xiàn)，也是筆法發(fā)展的必然結果。

　　時至宋朝，書法師傳手授的技訣(主要是運指法)失傳后，姜夔無視歷代書賢運指的史實，強調(diào)“手不忘熟”，批評“手迷揮運之理”的論述，也不顧歐陽修、蘇東坡等強調(diào)運指的重要性，而在其《續(xù)書譜》中武斷地說:“執(zhí)之在手，手不主運;運之在腕，腕不主執(zhí)。”遂形成了“死指活腕”的偏見謬習。盡管如此，堅持運指言行的書家依然不乏其人。鄭構在《衍極》中指出:“寸以內(nèi)，法在掌指;寸以外，法兼肘腕。掌指法之常也，肘腕法之變也。魏、晉間帖，掌指書也。”豐坊在《書訣》中說“妙在第四指得力”，即無名指拒、揭、托、挑等格筆運作。包世臣言傳身行，堅持以指運筆?，F(xiàn)代馬敘倫論書詩云:“輾轉求書怪爾曹，可曾知得作書勞。好書臂指須齊運，不是偏將腕舉高。”這些對運指法的論述和實踐，為繼承書法藝術傳統(tǒng)做出了寶貴的貢獻。

　　不過，從書法衍變的實際情況看，由于古今阻絕，墜緒難紹，所以堅持運指的書家也未能悟出多少運指的訣竅，加之“死指活腕”的成見太深，以致運筆法趨于簡單而機械，并成為書法長期徘徊下滑的重要原因之一?？梢娬晻ǖ臍v史和現(xiàn)實，拋棄一切偏見謬傳，認真研討發(fā)掘書法遺失的運筆技法，對于復興繁榮書法藝術是多么的重要。

　　
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