中國書法藝術(shù)，是我國眾多的優(yōu)秀文化藝術(shù)中的瑰寶。是億萬人代代追求的、創(chuàng)造和欣賞的藝術(shù)，下面小編帶給大家的是現(xiàn)代書法和古代書法有什么區(qū)別：

　　現(xiàn)代書法和古代書法有什么區(qū)別：何為“現(xiàn)代書法”?

　　可以毫不夸張地說，對“現(xiàn)代”的理解與設(shè)釋幾乎決定了“現(xiàn)代書法”誕生以來各個類型的“現(xiàn)代書法”創(chuàng)作。大家都唯“現(xiàn)代”是尚，對“現(xiàn)代”趨之若鶩且夢寐以求，而“書法”作為“傳統(tǒng)”的代表在“現(xiàn)代書法”中只是個引子、是個陪襯、是個配角。就像馬嘯在《書法的疆界》一文中說的:

　　中國名人書法作品欣賞：

　　他們是如此渴望書法的現(xiàn)代性.以至在自己的實踐中“現(xiàn)代”成為了比“書法”更為重要、更為實質(zhì)的東西，用他們的話說，就是—‘.現(xiàn)代書法’不可能把“書法”當作主語來看待，它只是一個定語，.‘現(xiàn)代”才是主語!很明顯，為了“現(xiàn)代”二字，他們可以讓“書法”變成一個奴仆，一種輔助—一個實現(xiàn)“現(xiàn)代性”的工具。是啊，既然“現(xiàn)代”對干“現(xiàn)代書法’來說是如此的重要，就讓我們來看看“現(xiàn)代書法”家們是怎樣來闡釋它的.上文已及，在85“現(xiàn)代書法首展”參展者之一弋夫(馬承祥)發(fā)表于《中國書法》的《現(xiàn)代書法與現(xiàn)代觀念》中，作者并未就書法的“現(xiàn)代”作出何種理論推導(dǎo)和界定.那我們就來看看另外幾位參展作者的說法。先看王學仲先生(圖10)在《禮贊“現(xiàn)代書法”出世》一文中說的:作為現(xiàn)代書藝，應(yīng)當體現(xiàn)出新的觀念。

　　另一位參展作者戴山青則說:現(xiàn)代書法是相對傳統(tǒng)書法而言的，也稱新書法。不能走傳統(tǒng)書法的老路……從空象觀念、色相變化以至技巧、形式等因之而變化，這是時代的必然趨勢。85“現(xiàn)代書法首展’的主將之一王乃壯則認為，“現(xiàn)代書法’研究者的新觀念是:不排斥傳統(tǒng)功力，但力求不被傳統(tǒng)功力束縛;繼承并加強自古以來的“書畫同源”學說，使“現(xiàn)代書法”有更多、更寬廣的任意性和形式美感。不受某種文字類別的限制，凡符合作者的獨特理解及“美的領(lǐng)略”的，都可用于書法創(chuàng)作;書寫材料的擴大化，甚至可以和現(xiàn)代裝飾藝術(shù)相結(jié)合。還有，“現(xiàn)代書法的努力是把書畫結(jié)合，并使用各種新鮮手法使古老的書法藝術(shù)更快地具有時代特點。”他還指出，沒有必要給“現(xiàn)代書法”定個條條框框—“藝術(shù)當隨時代是歷史必然，不以人們意志為轉(zhuǎn)移。”而“現(xiàn)代書法”的努力方向就是:“現(xiàn)代書法革新的擁戴者，一是更集中、濃縮地吸取卷軼浩繁的書法精華中最有用的合理內(nèi)核。并擴大了視野，將書法藝術(shù)的范圍無限放寬”、“提倡現(xiàn)代書法必須具有三要素:個性的、時代的、民族的”、“時代者決不再去扮演顏柳歐趙的叩頭蟲角色，創(chuàng)出一種極符當代之大膽追求造型的力度，強烈的節(jié)奏感和動作的高度夸張”。

　　中國名人書法作品欣賞：

　　概括來說，85“現(xiàn)代書法首展”的理念是書法的創(chuàng)新，其創(chuàng)新的手段主要是與繪畫結(jié)合，以求新的視覺表現(xiàn)及新的視覺效果。至于“現(xiàn)代’，顯然他們只是借用了這一概念，而于其意義或所指，則并不了解或未作深究，那么，對其深入而精確的闡釋自然也就談不上了。而且，他們或許也未曾想到，他們對“現(xiàn)代”這一名目偶然的借用，以及他們“沒有必要給‘現(xiàn)代書法’定個條條框框”的主張，真的像前文所引曹意強先生說的，是打開了一個“潘朵拉盒子”。那么，我們就來看看，在此之后人們又是怎樣說的:現(xiàn)代風格作品中實際上包括人們所談到的現(xiàn)代風格和后現(xiàn)代風格兩部分。對“現(xiàn)代”和“后現(xiàn)代”的涵義有種種不同的解釋，綜合各種觀點:大致可歸納如下:現(xiàn)代風格持比較激烈的反傳統(tǒng)態(tài)度，在許多方面有意采取與傳統(tǒng)對立的行動，目的在于喚醒人們對現(xiàn)代生活的感受，以及對現(xiàn)代觀念的沉思;后現(xiàn)代風格不回避傳統(tǒng)中的技巧和手法，但絕不在原來的意義上:以傳統(tǒng)的方式使用它們.而致力于表現(xiàn)現(xiàn)代精神生活的復(fù)雜性，以及與傳統(tǒng)的復(fù)雜聯(lián)系。

　　這是邱振中在1993年發(fā)表的觀點，其中不僅有對“現(xiàn)代”的解釋，而且已涉及到“后現(xiàn)代”。這一方面體現(xiàn)出作者理論思考上的“現(xiàn)代”，也可以證據(jù)確鑿的指認“現(xiàn)代”及“后現(xiàn)代”思潮都是來自西方的。作者在同一篇文章中，談到非漢字作品(這應(yīng)屬于當時最前衛(wèi)、最“現(xiàn)代”的作品)時，還談到了“前衛(wèi)”和“現(xiàn)代”的異同，他說:非漢字作品粗略的可以分成兩部分:保留較多的傳統(tǒng)用筆技巧、保留較多書寫意味的作品，另一部分作品則避免或遠離傳統(tǒng)用筆技巧。后者使人立即想到克萊因等人的作品，我們很容易看出兩者之間承續(xù)的痕跡;而前者倒具有真正的新穎性:不論在書法或是現(xiàn)代繪畫中，我們都沒有見過類似的東西。