詩(shī)是一種文學(xué)體裁，其按照一定的音節(jié)、聲調(diào)和韻律的要求，用凝練的語(yǔ)言、充沛的情感以及豐富的現(xiàn)象來(lái)高度集中的表現(xiàn)社會(huì)生活和人的精神世界。在中國(guó)古代，不合樂(lè)的稱(chēng)為詩(shī)，合樂(lè)的成為歌。今天小編就與大家分享全國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞歌賦，僅供大家參考!

全國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞歌賦（精選篇1）

1公無(wú)渡河

李白?〔唐代〕

黃河西來(lái)決昆侖，咆哮萬(wàn)里觸龍門(mén)。

波滔天，堯咨嗟。

大禹理百川，兒啼不窺家。

殺湍湮洪水，九州始蠶麻。

其害乃去，茫然風(fēng)沙。

被發(fā)之叟狂而癡，清晨臨流欲奚為。

旁人不惜妻止之，公無(wú)渡河苦渡之。

虎可搏，河難憑，公果溺死流海湄。

有長(zhǎng)鯨白齒若雪山，公乎公乎掛罥于其間。

箜篌所悲竟不還。

2奉濟(jì)驛重送嚴(yán)公四韻

杜甫?〔唐代〕

遠(yuǎn)送從此別，青山空復(fù)情。

幾時(shí)杯重把，昨夜月同行。

列郡謳歌惜，三朝出入榮。

江村獨(dú)歸處，寂寞養(yǎng)殘生。

杜甫作這首詩(shī)送好友嚴(yán)武，既贊美嚴(yán)武，也發(fā)出他自己“寂寞養(yǎng)殘生”的嘆息。詩(shī)意在送嚴(yán)武奉召還朝。詩(shī)人曾任嚴(yán)武幕僚，深得嚴(yán)武關(guān)懷，所以心中那種依依不舍的別離之情，不必再用言語(yǔ)解釋。這首詩(shī)語(yǔ)言質(zhì)樸含情，章法謹(jǐn)嚴(yán)有度，平直中有奇致，淺易中見(jiàn)沉郁，情真意摯，凄楚感人。

3李端公?/ 送李端

盧綸?〔唐代〕

故關(guān)衰草遍，離別自堪悲。(自堪悲 一作：正堪悲)

路出寒云外，人歸暮雪時(shí)。

少孤為客早，多難識(shí)君遲。

掩淚空相向，風(fēng)塵何處期。(掩淚 一作：掩泣)

全國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞歌賦（精選篇2）

1秋日登吳公臺(tái)上寺遠(yuǎn)眺

劉長(zhǎng)卿?〔唐代〕

古臺(tái)搖落后，秋日望鄉(xiāng)心。(秋日 一作：秋入)

野寺來(lái)人少，云峰隔水深。

夕陽(yáng)依舊壘，寒磬滿空林。

惆悵南朝事，長(zhǎng)江獨(dú)至今。

此詩(shī)作于劉長(zhǎng)卿旅居揚(yáng)州之時(shí)。安史之亂爆發(fā)后，劉長(zhǎng)卿長(zhǎng)期居住的洛陽(yáng)落入亂軍之手，詩(shī)人被迫流亡到江蘇揚(yáng)州一帶，秋日登高，來(lái)到吳公臺(tái)，寫(xiě)下這首吊古之作。

2南鄉(xiāng)子·席上勸李公擇酒

蘇軾?〔宋代〕

不到謝公臺(tái)。明月清風(fēng)好在哉。舊日髯孫何處去，重來(lái)。短李風(fēng)流更上才。

秋色漸摧頹。滿院黃英映酒杯?？慈√一ù憾拢瑺?zhēng)開(kāi)。盡是劉郎去后栽。

全詞，詞人表達(dá)了對(duì)舊太守的懷念，同時(shí)也是對(duì)新太守的激勵(lì)，因?yàn)槲磥?lái)提起的栽樹(shù)的“劉郎”，是現(xiàn)在的太守李常。作者題作“勸李公擇酒”，其深意或許就在于此。

全國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞歌賦（精選篇3）

1陳元方候袁公

劉義慶?〔南北朝〕

陳元方年十一時(shí)，候袁公。袁公問(wèn)曰：“賢家君在太丘，遠(yuǎn)近稱(chēng)之，何所履行?”元方曰：“老父在太丘，強(qiáng)者綏之以德，弱者撫之以仁，恣其所安，久而益敬?！痹唬骸肮峦邍L為鄴令，正行此事。不知卿家君法孤，孤法卿父?”元方曰：“周公、孔子異世而出，周旋動(dòng)靜，萬(wàn)里如一。周公不師孔子，孔子亦不師周公。”

袁公

比較自負(fù)，問(wèn)題刁鉆。如「孤往者嘗為鄴令，正行此事。不知卿家君法孤，孤法卿父?」這個(gè)問(wèn)題很難回答，稍微不慎則顏面盡失，想是袁公并非真正想知道是誰(shuí)學(xué)了誰(shuí)，而是有意為難陳元方。

元方

機(jī)智應(yīng)變。如「周公、孔子，異世而出，周旋動(dòng)靜，萬(wàn)里如一。周公不師孔子，孔子亦不師周公?！?如此巧妙回答，既照顧了對(duì)方的尊嚴(yán)，又保住了自己的體面，不卑不亢落落大方，不損人也不損己，想袁公聽(tīng)了，定會(huì)暗暗點(diǎn)頭稱(chēng)奇。

2蝶戀花·暮春別李公擇

蘇軾?〔宋代〕

簌簌無(wú)風(fēng)花自墮。寂寞園林，柳老櫻桃過(guò)。落日有情還照坐，山青一點(diǎn)橫云破。

路盡河回人轉(zhuǎn)舵。系纜漁村，月暗孤燈火。憑仗飛魂招楚些，我思君處君思我。

蝶戀花，又名“鵲踏枝”、“鳳棲梧”。原為唐教坊曲，調(diào)名取義梁簡(jiǎn)文帝“翻階蛺蝶戀花情”句。雙調(diào)，六十字。

全國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞歌賦（精選篇4）

1宿新市徐公店

楊萬(wàn)里?〔宋代〕

籬落疏疏一徑深，樹(shù)頭新綠未成陰。(新綠 一作：花落)

兒童急走追黃蝶，飛入菜花無(wú)處尋。

這是一首描寫(xiě)暮春農(nóng)村景色的詩(shī)歌，描繪了一幅春意盎然的景象。

本詩(shī)通過(guò)對(duì)春末夏初季節(jié)交替時(shí)景色的描寫(xiě)，體現(xiàn)了萬(wàn)物勃發(fā)的生命力。全詩(shī)所攝取的景物極為平淡，所描繪人物的活動(dòng)也極為平常，但由于采取景物與人物相結(jié)合，動(dòng)靜相間的寫(xiě)作手法，成功地刻畫(huà)出農(nóng)村恬淡自然，寧?kù)o清新的暮春風(fēng)光。

2過(guò)松源晨炊漆公店

楊萬(wàn)里?〔宋代〕

莫言下嶺便無(wú)難，賺得行人錯(cuò)喜歡。(錯(cuò)喜歡 一作：空喜歡)

政入萬(wàn)山圍子里，一山放出一山攔。(政入 一作：正入;圍子 一作：圈子;放出 一作：放過(guò))

詩(shī)的內(nèi)容很平常，讀來(lái)卻有一種新鮮感。它的佳處，就在于作者善于從日常生活里人們習(xí)見(jiàn)的現(xiàn)象中，敏感地發(fā)現(xiàn)和領(lǐng)悟某種新鮮的經(jīng)驗(yàn)，并用通俗生動(dòng)而又富于理趣的語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)，能給人以某種聯(lián)想與啟示。

3奉和令公綠野堂種花

白居易?〔唐代〕

綠野堂開(kāi)占物華，路人指道令公家。

令公桃李滿天下，何用堂前更種花。　　綠野堂開(kāi)著占盡了萬(wàn)物的精華，路人說(shuō)那就是令公的家，令公的學(xué)生遍布天下，何須在房前再種花呢?此詩(shī)運(yùn)用借代的修辭，以桃李代學(xué)生，綠野堂指的是唐代裴度的房子名。這首詩(shī)通過(guò)寫(xiě)裴度房子不用種花就占盡了萬(wàn)物的精華(房子顯眼氣派)。表現(xiàn)了對(duì)一個(gè)老師桃李滿天下芳名遠(yuǎn)播的贊美。

全國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞歌賦（精選篇5）

潮州韓文公廟碑

蘇軾?〔宋代〕

匹夫而為百世師，一言而為天下法。是皆有以參天地之化，關(guān)盛衰之運(yùn)，其生也有自來(lái)，其逝也有所為。故申、呂自岳降，傅說(shuō)為列星，古今所傳，不可誣也。孟子曰：“我善養(yǎng)吾浩然之氣?！笔菤庖?，寓于尋常之中，而塞乎天地之間。卒然遇之，則王公失其貴，晉、楚失其富，良、平失其智，賁、育失其勇，儀、秦失其辯。是孰使之然哉?其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不隨死而亡者矣。故在天為星辰，在地為河岳，幽則為鬼神，而明則復(fù)為人。此理之常，無(wú)足怪者。

自東漢以來(lái)，道喪文弊，異端并起，歷唐貞觀、開(kāi)元之盛，輔以房、杜、姚、宋而不能救。獨(dú)韓文公起布衣，談笑而麾之，天下靡然從公，復(fù)歸于正，蓋三百年于此矣。文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺;忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥：此豈非參天地，關(guān)盛衰，浩然而獨(dú)存者乎?

蓋嘗論天人之辨，以謂人無(wú)所不至，惟天不容偽。智可以欺王公，不可以欺豚魚(yú);力可以得天下，不可以得匹夫匹婦之心。故公之精誠(chéng)，能開(kāi)衡山之云，而不能回憲宗之惑;能馴鱷魚(yú)之暴，而不能弭皇甫镈、李逢吉之謗;能信于南海之民，廟食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。蓋公之所能者天也，其所不能者人也。

始潮人未知學(xué)，公命進(jìn)士趙德為之師。自是潮之士，皆篤于文行，延及齊民，至于今，號(hào)稱(chēng)易治。信乎孔子之言，“君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使”也。潮人之事公也，飲食必祭，水旱疾疫，凡有求必禱焉。而廟在刺史公堂之后，民以出入為艱。前太守欲請(qǐng)諸朝作新廟，不果。元佑五年，朝散郎王君滌來(lái)守是邦。凡所以養(yǎng)士治民者，一以公為師。民既悅服，則出令曰：“愿新公廟者，聽(tīng)!”民歡趨之，卜地于州城之南七里，期年而廟成。

或曰：“公去國(guó)萬(wàn)里，而謫于潮，不能一歲而歸。沒(méi)而有知，其不眷戀于潮也，審矣?！陛Y曰：“不然!公之神在天下者，如水之在地中，無(wú)所往而不在也。而潮人獨(dú)信之深，思之至，焄蒿凄愴，若或見(jiàn)之。譬如鑿井得泉，而曰水專(zhuān)在是，豈理也哉?”元豐七年，詔拜公昌黎伯，故榜曰：“昌黎伯韓文公之廟。”潮人請(qǐng)書(shū)其事于石，因作詩(shī)以遺之，使歌以祀公。其辭曰：“公昔騎龍白云鄉(xiāng)，手抉云漢分天章，天孫為織云錦裳。飄然乘風(fēng)來(lái)帝旁，下與濁世掃秕糠。西游咸池略扶桑，草木衣被昭回光。追逐李、杜參翱翔，汗流籍、湜走且僵，滅沒(méi)倒影不能望。作書(shū)抵佛譏君王，要觀南海窺衡湘，歷舜九嶷吊英、皇。祝融先驅(qū)海若藏，約束蛟鱷如驅(qū)羊。鈞天無(wú)人帝悲傷，謳吟下招遣巫陽(yáng)。犦牲雞卜羞我觴，於粲荔丹與蕉黃。公不少留我涕滂，翩然被發(fā)下大荒?！?/p>

碑文高度頌揚(yáng)了韓愈的道德、文章和政績(jī)，并具體描述了潮州人民對(duì)韓愈的崇敬懷念之情。碑文寫(xiě)得感情澎湃，氣勢(shì)磅礴，被人譽(yù)為“宋人集中無(wú)此文字，直然凌越四百年，迫文公(按指韓愈)而上之”(《蘇長(zhǎng)公合作》引錢(qián)東湖語(yǔ))。黃震甚至說(shuō)：“《韓文公廟碑》，非東坡不能為此，非韓公不足以當(dāng)此，千古奇觀也。”