樂(lè)府詩(shī)集譯文(精選3篇)

　　上山采蘼蕪，下山逢故夫。長(zhǎng)跪問(wèn)故夫，新人復(fù)何如?--《上山采蘼蕪》下面就是小編給大家?guī)?lái)的樂(lè)府詩(shī)集，希望能幫助到大家!

樂(lè)府詩(shī)集譯文【篇1】

　　我所思兮在太山。

　　欲往從之梁父艱，側(cè)身東望涕沾翰。

　　美人贈(zèng)我金錯(cuò)刀，何以報(bào)之英瓊瑤。

　　路遠(yuǎn)莫致倚逍遙，何為懷憂心煩勞。

　　我所思兮在桂林。

　　欲往從之湘水深，側(cè)身南望涕沾襟。

　　美人贈(zèng)我琴瑯玕，何以報(bào)之雙玉盤(pán)。

　　路遠(yuǎn)莫致倚惆悵，何為懷憂心煩傷。

　　我所思兮在漢陽(yáng)。

　　欲往從之隴阪長(zhǎng)，側(cè)身西望涕沾裳。

　　美人贈(zèng)我貂襜褕，何以報(bào)之明月珠。

　　路遠(yuǎn)莫致倚踟躕，何為懷憂心煩紆。

　　我所思兮在雁門(mén)。

　　欲往從之雪雰雰，側(cè)身北望涕沾巾。

　　美人贈(zèng)我錦繡段，何以報(bào)之青玉案。

　　路遠(yuǎn)莫致倚增嘆，何為懷憂心煩惋。

　　「注釋」

　　(1)梁父：泰山下小山名。

　　(2)翰：衣襟。

　　(3)金錯(cuò)刀：王莽鑄幣“一刀平五千”，因“一刀”兩字用錯(cuò)金工藝，故稱之為“金錯(cuò)刀”。

　　(4)英：“瑛”的借字，瑛是美石似玉者。

　　(5)瓊瑤：兩種美玉。

　　(6)倚：通“猗”，語(yǔ)助詞，無(wú)意義。

　　(7)桂林：郡名，今廣西地名。

　　(8)湘水：源出廣西興安縣陽(yáng)海山，東北流入湖南省會(huì)合瀟水，入洞庭湖。

　　(9)琴瑯玕：琴上用瑯玕裝飾?，槴\是一種似玉的美石。

　　(10)漢陽(yáng)：郡名，前漢稱天水郡，后漢改為漢陽(yáng)郡，今甘肅省甘谷縣南。

　　(11)隴阪：山坡為“阪”。天水有大阪，名隴阪。

　　(12)襜褕：直襟的單衣。

　　(13)踟躕(chíchú)：徘徊不前貌。

　　(14)雁門(mén)：郡名，今山西省西北部。

　　(15)雰雰：雪盛貌。

　　(16)段：同“緞”，履后跟。

　　(17)案：放食器的小幾(形如有腳的托盤(pán))。

　　「翻譯」

　　我所思念的美人在泰山。想追隨(我)所思念的人，但泰山支脈艱險(xiǎn)(阻止我不得親近美人)。

　　側(cè)身向東望眼淚沾濕了我的衣襟。美人送給我金錯(cuò)刀，(我)以什么來(lái)報(bào)答呢?(我有)瓊英美玉。

　　但是道路悠遠(yuǎn)使我徘徊不安。為何(我)總是不能絕念，總是心意煩亂呢?

　　我所思念的美人在桂林，想追隨(我)所思念的人，但湘水深不可測(cè)(阻止我到不了桂林)。

　　側(cè)身向南望眼淚沾濕了我的衣襟。美人送給我琴瑯玕(我)以什么來(lái)報(bào)答呢?(我有)成雙的白玉盤(pán)。

　　但是道路悠遠(yuǎn)使我因失意而悲傷，為何(我)總是不能絕念，總是煩憂不樂(lè)呢?

　　我所思念的美人在漢陽(yáng)，想追隨(我)所思念的人，但隴阪迂回險(xiǎn)阻(阻我難至漢陽(yáng))。

　　側(cè)身向西望眼淚沾濕了衣裳。美人送給我貂襜褕。(我)以什么來(lái)報(bào)答呢?(我有)明月珠。

　　但是道路遙遠(yuǎn)使我徘徊不進(jìn),猶豫不決，為何(我)總是不能絕念，總是愁?lèi)炗艚Y(jié)呢?

　　我所思念的美人在雁門(mén)，想追隨(我)所思念的人，但塞上雨雪紛紛(礙我不達(dá)雁門(mén))。

　　側(cè)身向北望眼淚沾濕了衣巾。美人送給我錦繡段。(我)以什么來(lái)報(bào)答呢?(我有)青玉制就的幾案。

　　但是道路悠遠(yuǎn)使我一再嘆息，為何(我)總是不能絕念，總是郁悶怨恨呢?

　　「賞析」

　　《四愁詩(shī)》堪稱最早的七言詩(shī)，為東漢詩(shī)人張衡所作。張衡的詩(shī)歌留傳下來(lái)的有3首，以這首《四愁詩(shī)》為最有名，《張衡年譜》的作者認(rèn)為這詩(shī)作于公元137年(漢順帝永和二年)。漢安帝于公元107年即位，在位18年中，外戚專權(quán)，宦宮亂政，皇帝徒有虛名。公元126年，順帝即位，不能刷新政治，種種弊端不但沒(méi)有革除，反而變本加厲，據(jù)《文選》所收此詩(shī)小序說(shuō)，“時(shí)天下漸弊，張衡郁郁不得志，故作《四愁詩(shī)》?！?/p>

　　《四愁詩(shī)》全詩(shī)共分四章，分別列舉東、西、南，北四個(gè)方位的—個(gè)遠(yuǎn)處地名，表達(dá)詩(shī)人四處尋找美人而不可得的惆悵憂傷的心情。除了“美人香草”的比興手法而外，這詩(shī)還運(yùn)用了《詩(shī)經(jīng)》民歌中回環(huán)重疊，反復(fù)詠嘆的藝術(shù)手法。這四章意思相同，結(jié)構(gòu)相同，句式相同，形式上非常整齊，但每章又換詞押韻，在整齊中顯出變化。

　　第一章說(shuō)思念之人在泰山，我想去追尋她，但有泰山下的小山“梁父”阻隔，只能側(cè)身東望，眼淚沾濕衣襟。那美人贈(zèng)給我—把“金錯(cuò)刀”的佩刀，我用“英瓊瑤”這幾種美玉回報(bào)她，但路途太遠(yuǎn)，無(wú)法送達(dá)，心中煩憂，徘徊不安。

　　其余三章結(jié)構(gòu)相同，按“所思、欲往、涕淚、相贈(zèng)、傷情”的次序來(lái)寫(xiě)，除了美人所贈(zèng)及詩(shī)人回報(bào)物品不同之外，每章方位地名亦不同。

　　這四章不同方位的地名抉不是隨便寫(xiě)的。第一章地點(diǎn)是泰山，古人認(rèn)為“王者有德功成則東封泰山，故思之”。西漢時(shí)期漢武帝曾登封泰山，東漢安帝在公元124年(延光三年)亦登泰山祭告岱宗?？梢?jiàn)詩(shī)人是寄希望于君王，希望他振作有為，詩(shī)人愿以道術(shù)報(bào)君，使天下大治。但外戚宦官這些小人的阻擋，詩(shī)人的政治理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)，只能徘徊憂傷。第二章地點(diǎn)是在桂林郡。據(jù)史載，東漢安帝、順帝時(shí)，這一帶民族矛盾尖銳，順帝為此極為優(yōu)慮。第三章所思之處在“漢陽(yáng)”，史載安帝、順帝時(shí)這一帶羌人時(shí)時(shí)入侵，大將不能守邊。第四章詩(shī)人所思之處在雁門(mén)，即今山西北部雁門(mén)關(guān)，為漢之北疆。據(jù)史載，安帝時(shí)，鮮卑人常來(lái)攻略，擄掠人馬，詩(shī)人以此為憂。

　　《四愁詩(shī)》鐘情美人之意既明，則愛(ài)君之深亦自可推知?！段倪x》將詩(shī)分成“四思”，“一思”既已，“二思”“三思”“四思”源源不斷，連翩而至。

　　《四愁詩(shī)》非但內(nèi)容足以使人動(dòng)容，其句式也極引人注目，它是中國(guó)古詩(shī)中產(chǎn)生年代較早的一首七言詩(shī)。七言詩(shī)由來(lái)尚矣，但全詩(shī)句子均為七言，而每句都采用上四字一節(jié)、下三字更為一節(jié)的形式，句中又幾乎不用“兮”字作語(yǔ)助的詩(shī)，在現(xiàn)存的創(chuàng)作年代確切可信的古詩(shī)(而非載于后世著作中、真?zhèn)文娴摹痘识鸶琛?、《柏梁?shī)》之類(lèi))范圍里，本詩(shī)是最早的一首，這就是《四愁詩(shī)》在中國(guó)詩(shī)史上的地位。

　　「作者簡(jiǎn)介」

　　張衡(78-139年)，字平子，南陽(yáng)郡西鄂縣(今河南省南陽(yáng)市)人，東漢著名的科學(xué)家、文學(xué)家。張衡17歲張衡畫(huà)像[6]離家，后到長(zhǎng)安、洛陽(yáng)，就讀于太學(xué)，通五經(jīng)，貫六藝，精天文歷算。張衡28歲任南陽(yáng)鮑德主薄，34歲為郎中，升遷太史令，掌管天象觀測(cè)，寫(xiě)成天文著作《靈憲》，創(chuàng)造渾天儀。漢順帝統(tǒng)治早期，張衡復(fù)任太史令，132年(陽(yáng)嘉元年)創(chuàng)造地動(dòng)儀。59歲張衡離京任河間相，在職三年歸，又被征為尚書(shū)，不久病逝。

　　后人總結(jié)張衡的主要成就在發(fā)明了于地動(dòng)儀，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)天文、地理研究之先河，由于他的貢獻(xiàn)突出，聯(lián)合國(guó)天文組織將月球背面的一個(gè)環(huán)形山命名為“張衡環(huán)形山”，太陽(yáng)系中的1802號(hào)小行星命名為“張衡星”。后人為紀(jì)念張衡在南陽(yáng)建設(shè)有張衡博物館。

　　張衡為漢賦四大家之一，著有詩(shī)、賦、銘、七言凡32篇，其詩(shī)今存數(shù)首，《同聲歌》、《四愁詩(shī)》是五言詩(shī)、七言詩(shī)創(chuàng)始期間的重要作品。張衡原有集十二卷，已散佚。明人著有《張河間集》，《后漢書(shū)》有張衡傳。

樂(lè)府詩(shī)集譯文【篇2】

　　「原文」

　　嘉幽蘭兮延秀，蕈妖淫兮中溏。

　　華斐斐兮麗景，風(fēng)徘徊兮流芳。

　　皇天兮無(wú)慧，至人逝兮仙鄉(xiāng)。

　　天路遠(yuǎn)兮無(wú)期，不覺(jué)涕下兮沾裳。

　　「創(chuàng)作背景」

　　《思奉車(chē)子侯歌》是漢武帝劉徹所作詩(shī)詞之一，此詩(shī)為紀(jì)念奉車(chē)都尉霍嬗而做。

　　霍嬗，字子侯，大司馬驃騎將軍霍去病之子，生年不詳，其母不詳，霍去病死后，繼承冠軍侯的侯位?；翩由钍芪涞巯矏?ài)，武帝希望他長(zhǎng)大后也能成為將軍，繼續(xù)其父親的功業(yè)。他初為侍中，后又官拜奉車(chē)都尉。公元前110年，武帝到泰山封禪，封禪禮畢后，武帝只和霍嬗兩人登泰山，又有封禪之禮，但詳情不為外界所知，這之后不久霍嬗暴卒，時(shí)年十余歲。武帝非常悲傷，遂寫(xiě)此詩(shī)紀(jì)念他。霍嬗年幼，死后無(wú)子，謚號(hào)哀侯，冠軍侯國(guó)除。

　　生年不滿百2

　　生年不滿百，常懷千歲憂。

　　晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游!

　　為樂(lè)當(dāng)及時(shí)，何能待來(lái)茲?

　　愚者愛(ài)惜費(fèi)，但為後世嗤。

　　仙人王子喬，難可與等期。

　　譯文及注釋

　　「翻譯」

　　一個(gè)人活在世上通常不滿百歲，心中卻老是記掛著千萬(wàn)年后的憂愁，這是何苦呢?

　　既然老是埋怨白天是如此短暫，黑夜是如此漫長(zhǎng)，那么何不拿著燭火，日夜不停地歡樂(lè)游玩呢?

　　人生應(yīng)當(dāng)及時(shí)行樂(lè)才對(duì)啊!何必總要等到來(lái)年呢?

　　整天不快樂(lè)的人，只想為子孫積攢財(cái)富的人，就顯得格外愚蠢，不肖子孫也只會(huì)嗤笑祖先的不會(huì)享福!

　　像王子喬那樣成仙的人，恐怕難以再等到吧!

　　「注釋」

　　(晝短夜苦長(zhǎng)二句)“秉”，執(zhí)也?！氨鼱T游”，猶言作長(zhǎng)夜之游。

　　(來(lái)茲)因?yàn)椴萆荒暌淮?，所以?xùn)“茲”為“年”，這是引申義。“來(lái)茲”，就是“來(lái)年”。

　　(費(fèi))費(fèi)用，指錢(qián)財(cái)。

　　(嗤)輕蔑的笑。

　　(仙人王子喬二句)“王子喬”，古代傳說(shuō)中著名的仙人之一。“期”，待也，指成仙之事不是一般人所能期待。

　　「賞析」

　　思想意義

　　從全詩(shī)來(lái)看，這首詩(shī)即以松快的曠達(dá)之語(yǔ)，對(duì)世間的兩類(lèi)追求者予以嘲諷。

　　首先是吝嗇聚財(cái)“惜費(fèi)”者，生年不足百歲，卻愚蠢到懷千歲憂，以“百年”、“千年”的荒謬對(duì)接，揭示那些活得吝嗇的“惜費(fèi)” 者的可笑情態(tài)。

　　“晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游”!“游”者，文中的“游”與后文所提到的“為樂(lè)當(dāng)及時(shí)”的“樂(lè)”都與常人理解的有異意，游及樂(lè)并不是那種酒肉池林，歌舞升平的放縱肉欲，是文人雅士的寄情山水，把酒言詩(shī)，忘卻失意不得志之情殤的一種積極健康的享受生活之樂(lè)。這種樂(lè)也是建立在熱愛(ài)生活基礎(chǔ)之上，更是以曠達(dá)狂放之思，表現(xiàn)了人生毫無(wú)出路的痛苦。

　　只要看一看文人稍有出路的建安時(shí)代，這種及時(shí)行樂(lè)的吟嘆，很快又為憫傷民生疾苦、及時(shí)建功立業(yè)的慷慨之音所取代，就可以明白這一點(diǎn)。其實(shí)是對(duì)仰慕成仙者的嘲諷。但這種得遇神仙的期待，到了苦悶的漢末，也終于被發(fā)現(xiàn)只是一場(chǎng)空夢(mèng)。

　　藝術(shù)特點(diǎn)

　　人生價(jià)值的懷疑，似乎常因生活的苦悶。在苦悶中看人生，許多傳統(tǒng)的觀念，都會(huì)在懷疑的目光中轟然倒塌。這首詩(shī)集以松快的曠達(dá)之語(yǔ)，給世間的兩類(lèi)追求者，兜頭澆了一桶冷水。

　　首先是對(duì)吝嗇聚財(cái)?shù)摹跋зM(fèi)”者的嘲諷，它幾乎占了全詩(shī)的主要篇幅。這類(lèi)人正如《詩(shī)經(jīng)·唐風(fēng)》“山有樞”一詩(shī)所譏刺的：“子有衣裳，弗曳弗婁(穿裹著);子有車(chē)馬，弗馳弗驅(qū)。宛其死矣，他人是愉”——只管苦苦地聚斂財(cái)貨，就不知道及時(shí)享受。他們所憂慮的，無(wú)非是子孫后代的生計(jì)。這在詩(shī)人看來(lái)，簡(jiǎn)直愚蠢可笑：“生年不滿百，常懷千歲憂”——縱然人能活上百年，也只能為子孫懷憂百歲，這是連小孩都明白的常識(shí);何況還未必活得了百年，偏偏想憂及“千歲” ，真是愚不可及。開(kāi)篇落筆，以“百年”、“千年”的荒謬對(duì)接，揭示那些活得吝嗇的“惜費(fèi)” 者的可笑情態(tài)，真是妙不可言。接著兩句更奇：“晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游!”“游”者，放情游樂(lè)也。把生命的白晝，盡數(shù)沉浸在放情游樂(lè)之中，已夠聳人聽(tīng)聞的了，詩(shī)人卻還“苦”于白晝太“短”，竟異想天開(kāi)，勸人把夜晚的臥息時(shí)間，也都用來(lái)行樂(lè)，真虧他想得出來(lái)。夜晚黑燈瞎火，就怕敗了游興。詩(shī)人卻早備良策：那就干脆手持燭火而游!——把放情行樂(lè)之思，表述得如此赤裸而大言不慚，這不僅在漢代詩(shī)壇上，就是在整個(gè)古代詩(shī)歌史上，恐怕都算得上驚世駭俗之音了。至于那些孜孜追索于藏金窯銀的守財(cái)奴，聽(tīng)了更要瞠目咋舌。這些是被后世詩(shī)論家嘆為 “奇情奇想，筆勢(shì)崢嶸”的開(kāi)篇四句(方東樹(shù)《昭昧詹言》)。它們一反一正，把終生憂慮與放情游樂(lè)的人生態(tài)度，鮮明地對(duì)立起來(lái)。

　　詩(shī)人似乎早就料到，鼓吹這樣的放蕩之思，必會(huì)遭到世俗的非議。也并非不想享受,只是他們常抱著 “苦盡甘來(lái)”的哲學(xué)，把人生有限的享樂(lè)，推延到遙遠(yuǎn)的未來(lái)。詩(shī)人則斷然否定這種哲學(xué)：想要行樂(lè)就得 “及時(shí)”，不能總等待來(lái)年。詩(shī)中沒(méi)有說(shuō)為何不能等待來(lái)年，其弦外之音，卻讓《古詩(shī)十九首》的另一首點(diǎn)著了：“人生忽如寄，壽無(wú)金石固”——誰(shuí)也不知道“來(lái)茲”不會(huì)有個(gè)三長(zhǎng)兩短，突然成了“潛寐黃泉下，千載永不寤”的“陳死人”(《古詩(shī)十九首·驅(qū)車(chē)上東門(mén)》)。那時(shí)再思享樂(lè)，已經(jīng)晚了。這就是在詩(shī)人世間“及時(shí)”行樂(lè)的曠達(dá)之語(yǔ)后面，所包含著的許多人生的痛苦體驗(yàn)。從這一點(diǎn)看，“惜費(fèi)”者的終日汲汲無(wú)歡，只想著為子孫攢點(diǎn)財(cái)物，便顯得格外愚蠢了。因?yàn)樗麄兩鷷r(shí)的“惜費(fèi)”，無(wú)非養(yǎng)育了一批游手好閑的子孫。當(dāng)這些不肖子孫揮霍無(wú)度之際.不可能會(huì)感激祖上的積德。也許他們倒會(huì)在背底里，嗤笑祖先的不會(huì)享福。“愚者愛(ài)惜費(fèi)，但為后世嗤”二句，正如方廷珪所說(shuō)：“直以一杯冷水，澆財(cái)奴之背”(《文選集成》)。其嘲諷辭氣之尖刻，確有對(duì)愚者的“喚醒醉夢(mèng)”之力。

　　全詩(shī)抒寫(xiě)至此，筆鋒始終還都針對(duì)著“惜費(fèi)”者。只是到了結(jié)尾，才突然“倒卷反掉”，指向了人世的另一類(lèi)追求：仰慕成仙者。對(duì)于神仙的企羨，從秦始皇到漢武帝，都干過(guò)許多蠢事。就是漢代的平民，也津津樂(lè)道于王子喬被神秘道士接上嵩山、終于乘鶴成仙的傳說(shuō)。在漢樂(lè)府中，因此留下了“王子喬，參駕白鹿云中遨。下游來(lái)，王子喬”的熱切呼喚。但這種得遇神仙的期待，到了苦悶的漢末，也終于被發(fā)現(xiàn)只是一場(chǎng)空夢(mèng)(見(jiàn)《古詩(shī)十九首·驅(qū)車(chē)上東門(mén)》：“服食求神仙，多為藥所誤。不如飲美酒，被服紈與素”)。所以，對(duì)于那些還在做著這類(lèi)“成仙”夢(mèng)的人，詩(shī)人便無(wú)須多費(fèi)筆墨，只是借著嘲諷“惜費(fèi)”者的余勢(shì)，順手一擊，便就收束：“仙人王子喬，難可與等期!”這結(jié)語(yǔ)在全詩(shī)似乎逸出了主旨，一下子岔到了“仙人”身上，但詩(shī)人之本意，其實(shí)還在“喚醒”那些“惜費(fèi)”者，即朱筠《古詩(shī)十九首說(shuō)》指出的：“仙不可學(xué)，愈知愚費(fèi)之不可惜矣”。只輕輕一擊，即使慕仙者為之頸涼，又照應(yīng)了前文“為樂(lè)當(dāng)及時(shí)”之意：收結(jié)也依然是曠達(dá)而巧妙的。

　　這樣一首以放浪之語(yǔ)抒寫(xiě)“及時(shí)行樂(lè)”的奇思奇情之作，似乎確可將許多人們的人生迷夢(mèng)“喚醒”;有些研究者因此將這類(lèi)詩(shī)作，視為漢代“人性覺(jué)醒”的標(biāo)志。但仔細(xì)想來(lái)，“常懷千歲憂”的“惜費(fèi)”者固然愚蠢;但要說(shuō)人生的價(jià)值就在于及時(shí)滿足一已的縱情享樂(lè)，恐怕也未必是一種清醒的人生態(tài)度。實(shí)際上，這種態(tài)度，大抵是對(duì)于漢末社會(huì)動(dòng)蕩不安、人命危淺的苦悶生活的無(wú)力抗議。從毫無(wú)出路的下層人來(lái)說(shuō)，又不過(guò)是從許多迷夢(mèng)(諸如“功業(yè)”、“名利”之類(lèi))中醒來(lái)后，所做的又一個(gè)迷夢(mèng)而已——他們不可能真能過(guò)上“被服紈與素”、“何不秉燭游”的享樂(lè)生活。所以，與其說(shuō)這類(lèi)詩(shī)表現(xiàn)了“人性之覺(jué)醒”，不如說(shuō)是以曠達(dá)狂放之思，表現(xiàn)了人生毫無(wú)出路的痛苦。只要看一看文人稍有出路的建安時(shí)代，這種及時(shí)行樂(lè)的吟嘆，很快又為憫傷民生疾苦、及時(shí)建功立業(yè)的慷慨之音所取代，就可以明白這一點(diǎn)。

樂(lè)府詩(shī)集譯文【篇3】

　　「原文」(括號(hào)內(nèi)為詩(shī)的作者)：

　　日月星辰和四時(shí)(漢武帝)

　　驂駕駟馬從梁來(lái)(梁孝王武)

　　郡國(guó)士馬羽林材(大司馬)

　　總領(lǐng)天下誠(chéng)難治(丞相石慶)。

　　和撫四夷不易哉(大將軍衛(wèi)青)

　　刀筆之吏臣執(zhí)之(御史大夫倪寬)

　　撞鐘伐鼓聲中詩(shī)(太常周建德)

　　宗室廣大日益滋(宗正劉安國(guó))

　　周衛(wèi)交戟禁不時(shí)(衛(wèi)尉路博德)

　　總領(lǐng)從官柏梁臺(tái)(光祿勛徐自為)

　　平理請(qǐng)讞決嫌疑(廷尉杜周)

　　修飭輿馬待駕來(lái)(太仆公孫賀)

　　郡國(guó)吏功差次之(大鴻臚壺充國(guó))

　　乘輿御物主治之(少府王溫舒)

　　陳粟萬(wàn)石揚(yáng)以箕(大司農(nóng)張成)

　　徼道宮下隨討治(執(zhí)金吾中尉豹)

　　三輔盜賊天下危[尤](左馮翊盛宣)

　　盜阻南山為民災(zāi)(右扶風(fēng)李成信)

　　外家公主不可治(京兆尹)

　　椒房率更領(lǐng)其材(詹事陳當(dāng))

　　蠻夷朝賀常舍[會(huì)]其[期](典屬國(guó))

　　柱枅欂櫨相扶持(大匠)

　　枇杷橘栗桃李梅(太官令)

　　走狗逐兔張罘罳(上林令)

　　嚙妃女唇甘如飴(郭舍人)

　　迫窘詰屈幾窮哉(東方朔)

　　「詩(shī)賦鑒賞」

　　漢武帝元封三年(公元前108年)，作柏梁臺(tái)，詔群臣二千石有能為七言詩(shī)，乃得上坐。

　　漢武帝柏梁臺(tái)聯(lián)句詩(shī)，其故事背景始見(jiàn)于《三輔黃圖·臺(tái)榭》;稱其詩(shī)為聯(lián)句詩(shī)體始見(jiàn)于劉勰《文心雕龍·明詩(shī)》;其聯(lián)句詩(shī)內(nèi)容始見(jiàn)于《古文苑》卷八、《藝文類(lèi)聚》卷五十六和《三秦記》等書(shū)篇。清代以前的學(xué)者不僅皆以為其聯(lián)句詩(shī)為我國(guó)七言詩(shī)的源頭，還認(rèn)為由此創(chuàng)立的柏梁詩(shī)體是聯(lián)句詩(shī)體的鼻祖。學(xué)術(shù)界對(duì)該詩(shī)的真?zhèn)紊写鏍?zhēng)論。