從佛經(jīng)文學(xué)到僧人文學(xué)進(jìn)而延伸到文人文學(xué)，形成了中國佛教文學(xué)一脈相承的發(fā)展過程。那么今天小編就和你聊聊古代經(jīng)典佛家詩詞及出處，讓我們一起來了解下吧。

　　古代經(jīng)典佛家詩詞及出處

　　自心取自心，非幻成幻法;

　　見聞如幻翳，三界若空華;

　　如世巧幻師，幻作諸男女;

　　彼虛空性，猶實(shí)幻生。

　　而同時(shí)代的文人也以凄美的筆墨抒寫了同樣的生命情調(diào):

　　人生譬朝露，居世多屯蹇。憂艱常早至，歡會(huì)?？嗤?。

　　念當(dāng)奉時(shí)役，去爾日遙遠(yuǎn)。遣車迎子還，空往復(fù)空返。

　　省書情凄愴，臨食不能飯……既得結(jié)大義，歡樂苦不足。

　　念當(dāng)遠(yuǎn)離別，思念敘款曲。……浮云起高山，悲風(fēng)激深谷。

　　(秦嘉《贈(zèng)婦詩》三首之一、二，《漢詩》卷六，第186—187頁)

　　這是東漢桓帝后期詩人秦嘉《贈(zèng)婦詩》的一、二首，詩中充滿了人生的悲苦和空幻。之后，人生之苦尤其成為建安詩人普遍傷嘆的主旋律：生命易衰之苦、戰(zhàn)爭(zhēng)殘酷之苦、恩愛離別之苦、空房獨(dú)守之苦、饑寒交迫之苦、仕途不遇之苦、命如草芥之苦、壯志未酬之苦，等等，這一切使得“建安風(fēng)骨”的深層意蘊(yùn)中凝結(jié)了一個(gè)“苦”字:

　　歡日尚少，戚日苦多。(《漢樂府?善哉行》，《漢詩》卷九，第266頁)

　　人生幾何時(shí)，懷憂終年歲。(蔡琰《悲憤詩》，《漢詩》卷七，第200頁)

　　如此苦不堪言，是此前中國文人較少表達(dá)的。因此，當(dāng)人生之苦的喟嘆難以真正解決文人內(nèi)心深處的矛盾時(shí)，他們自覺或不自覺地便把人生之苦與本體性的空、幻(夢(mèng))聯(lián)系在一起。把佛教的苦、空、幻納入自己的人生觀中，使之成為其人生觀中的重要組成部分。

　　自從秦嘉在詩中率先使用了譬喻人生短暫的“朝露”、“浮云”后，這兩個(gè)內(nèi)典中的高頻語詞也成了漢晉文人詩文中的常用語。我們先看“朝露”:

　　對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何。譬如朝露，去日苦多。(曹操《短歌行》，《魏詩》卷一，第349頁)

　　惟人之生，忽若朝露。促促百年，行暮。(曹丕《曹蒼舒誄》，《全三國文》卷七，第1092頁)

　　人生處一世，去若朝露晞。年在桑榆間，影響不能追。自顧非金石，咄唶令心悲。(曹植《贈(zèng)白馬王彪》，《魏詩》卷七，第454頁)

　　人生譬朝露，世變多百羅。茍必有終極，彭聃不足多。(嵇康《五言》三首之《人生譬朝露》，《魏詩》卷九，第489頁)

　　世務(wù)何繽紛，人道苦不遑。壯年以時(shí)逝，朝露待太陽。(阮籍《詠懷》八十二首之《世務(wù)何繽紛》，《魏詩》卷一○，第503頁)

　　人無千歲壽，存質(zhì)空相因。朝露尚移景，促哉水上塵。(傅玄《放歌行》，《晉詩》卷一，第557頁)

　　人生若浮寄，年時(shí)忽蹉跎。促促朝露期，榮樂遽幾何。念此腸中悲，涕下自滂沱。(張華《輕薄篇》，《晉詩》卷三，第611頁)

　　獨(dú)悲安所慕，人生若朝露。(潘岳《內(nèi)顧》，《晉詩》卷四，第635頁)

　　冀澄河之遠(yuǎn)日，忘朝露之短年。(陸機(jī)《吊蔡邕文》，《全晉文》卷九九，第2029頁)再看“浮云”:

　　仰視浮云馳，奄忽互相逾。(《古詩?李陵錄別詩》二十一首之《良時(shí)不再至》，《漢詩》卷一二，第337頁)

　　別日何易會(huì)日難，山川悠遠(yuǎn)路漫漫。郁陶思君未敢言，寄聲浮云往不還，涕零雨面毀容顏。(曹丕《燕歌行》之《別日何易會(huì)日難》，《魏詩》卷四，第394頁)

　　不世之命，非所致思，有若披浮云而曬白日。(曹植《又謝得入表》，《全三國文》卷一五，第1134頁)

　　鳴鳩嬉庭樹，焦明游浮云。……死生自然理，消散何繽紛。(阮籍《詠懷》八十二首之《鳴鳩嬉庭樹》，《魏詩》卷一○，第505頁)

　　浮云含愁氣，悲風(fēng)坐自嘆。(傅玄《雜詩》，《晉詩》卷一，第576頁)

　　如此大量地用“朝露”、“浮云”來比喻人生的短暫無序、飄忽不定和時(shí)節(jié)的荏苒易逝，使得這兩個(gè)本來具有佛教鮮明特色的術(shù)語漸變?yōu)樘N(yùn)含深長(zhǎng)的文學(xué)審美意象。它們促進(jìn)了中國文人對(duì)人自身價(jià)值的思索和反省，為漢末魏晉文學(xué)注入了一股新的觀念，新的思路，新的境界。可以說，人的覺醒肇始于漢末魏晉，與此時(shí)文人接受佛教的人生觀、死亡觀有著直接的關(guān)系。

　　人生似幻化，終日當(dāng)空無。(陶淵明《歸園田居》五首之四，《晉詩》卷一七，第992頁)

　　《維摩詰所說經(jīng)》卷一《弟子品》：“維摩詰言：一切諸法，如幻化相。汝今不應(yīng)有所懼也。”卷二《佛道品》：“成就諸群生，了知如幻化。”以上所引“幻化”一語意為世間萬法的虛妄不實(shí)，“佛以幻化為喻”，其旨在于“令斷愛法，得于解脫”(《大乘義章》卷中)。

　　陶淵明〈歸園田居〉(其四)結(jié)句“人生似幻化，終當(dāng)歸空無”中之“幻化”一詞采用了《般若經(jīng)》或《維摩詰經(jīng)》中的義理，表達(dá)了市朝變遷、人事無常所留給人的雖有非真的體悟。至于“空無”一詞，則不僅多見于《般若經(jīng)》等大乘典籍中，且也多見于當(dāng)時(shí)名士與名僧的文章里。例如郗嘉賓《奉法要》：“一切萬有終歸于無，謂之為空。”(《弘明集》卷十三，《大正藏》第五十二冊(cè)，第八十八頁中。)支遁《詠懷》詩：“廓矣千載事，消液歸空無。”(《廣弘明集》卷三十〈統(tǒng)歸篇第十〉，《大正藏》第五十二冊(cè)，第三五○頁中。)總之，陶詩所說的“空無”，大體沿襲佛法概念，并無“孤明先發(fā)”之處，所不同者，陶淵明是在抒發(fā)自己的人生感悟。

　　人生如夢(mèng)幻，空苦常悲戚，只有認(rèn)識(shí)到了這一切，才能從煩惱中解脫出來，生活得更為自在自然。佛教的人生觀看似悲觀，實(shí)則從另一層面促使文人對(duì)人生進(jìn)行反省、觀照。佛教把空、幻、苦作為人生的真相，但也同時(shí)消解著人生盲目的自我夸大和私欲膨脹。

　　東漢后期，佛教的無常說等死亡觀全面深入到了文人的思想觀念之中。這在《古詩十九首》(《漢詩》卷一二)中得到了集中、清晰的反映：

　　思君令人老，歲月忽已晚。(《行行重行行》，第329頁)

　　人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客。(《青青陵上柏》，第329頁)

　　人生寄一世，奄忽若飆塵。(《今日良宴會(huì)》，第330頁)

　　人生非金石，豈能長(zhǎng)壽考。(《回車駕言邁》，第332頁)

　　四時(shí)更變化，歲暮一何速。(《東城高且長(zhǎng)》，第332頁)

　　生年不滿百，常懷千歲憂。(《生年不滿百》，第333頁)

　　佛家的語言和禮儀

　　走進(jìn)寺院，會(huì)遇到一些出家人，怎樣和他們打招呼?與他們交談?dòng)心男┒Y節(jié)?這可能使許多人不知道而且想了解的。

　　佛家在稱呼上有一些特殊的名詞，有特定的規(guī)矩。比如一寺的主持叫"方丈"，也叫"住持"。住持是"住于世而保持法統(tǒng)傳承"的意思。一般人容易把"住持"寫成"主持"，這不僅是文字錯(cuò)誤，也是理解上的錯(cuò)誤。"方丈"的原意，即一丈見方之室，又作方丈室、丈室。禪寺中住持的居室或客殿，也叫函丈、正堂、堂頭。印度的僧房多以方一丈為制，進(jìn)而用來指住持的居室，后來又轉(zhuǎn)為對(duì)住持的尊稱。

　　在住持下面，一般寺院則設(shè)有四大班首、八大執(zhí)事。四大班首是指導(dǎo)禪堂或念佛堂修行的，八大執(zhí)事是專管全寺各項(xiàng)事務(wù)的。四大班首分別叫做首座、西堂、后堂、堂主;八大執(zhí)事則是監(jiān)院(庫房負(fù)責(zé)人)、知客(客堂負(fù)責(zé)人)、僧值(又教糾察)、維那(禪堂負(fù)責(zé)人)、典座(廚房、齋堂負(fù)責(zé)人)、寮元(云水堂負(fù)責(zé)人)、衣缽(方丈室負(fù)責(zé)人)、書記。其中，維那師負(fù)責(zé)寺中的法務(wù)，在做法事時(shí)，是領(lǐng)眾的帶頭人，寺院中如有犯清規(guī)戒律的，也由維那執(zhí)行處分之事，因此維那有維持紀(jì)綱的意思。

　　有一些稱謂，往往是對(duì)某一僧人或居土的道德、學(xué)問表示尊敬。也是出于禮節(jié)性的自謙，下面簡(jiǎn)單介紹一下:

　　"法師"是常修梵行，通曉佛法，而且能引導(dǎo)、教化眾生修行的人。澄觀《華嚴(yán)經(jīng)大疏鈔》卷三十八列舉了法師必須具備善知法義、能廣宣說、處眾無畏、無斷辯才、巧方便說、法隨法行、威儀具足、勇猛精進(jìn)、身心無卷、成就忍力十種德性。法師的種類，依據(jù)《法華經(jīng)?法師品》的記載，可分為受持、讀經(jīng)、誦經(jīng)、解說、書寫五種，稱為五種法師?，F(xiàn)在法師已經(jīng)成為漢地出家人的通稱，遇見出家人，稱其為某某法師，是完全可以的，它成為世俗人稱呼出家人最常用的敬詞。

　　"三藏法師"由稱為三藏比丘、三藏圣師，或略稱三藏，是對(duì)精通佛教圣典中之經(jīng)、律、論三藏者的尊稱。在中國，對(duì)從事佛經(jīng)漢譯的僧侶，常尊稱為譯經(jīng)三藏或三藏法師，如鳩摩羅什、真諦、玄奘等人即有此稱。小說《西游記》中，稱玄奘為"唐三藏"、"唐僧"，三藏好像稱謂玄奘的專有名詞，這雖然沒有什么大錯(cuò)，但"三藏"的名稱其他人也可以用，并非專有名詞。

　　"禪師"是一心坐禪，通曉禪定的比丘。在中國由于禪宗非常盛行，禪師的稱呼并不限于禪宗一派，凡習(xí)禪的僧人都可稱為禪師，如《續(xù)高僧傳?習(xí)禪篇》所收，便有達(dá)摩禪師、道綽禪師、信行禪師等等，有些人并不屬于禪宗。后來，朝廷也曾用"禪師"號(hào)賜予有名望的僧人，以唐代神秀獲得"大通禪師"為最早，其后，禪宗六祖惠能于示寂余百年后，也獲得"大鑒禪師"稱號(hào)。至于生前及受賜號(hào)的僧人，以宋代宗杲受賜"大慧禪師"最為著名。

　　"律師"又稱為持律師、律者，指專門研究、解釋、讀誦戒律的僧人。如北魏慧光、唐代道宣、懷素等皆稱為律師，以嫻熟《四分律》見稱。后來則指通達(dá)佛教戒律的僧人。至于現(xiàn)代法律界稱打官司時(shí)的辯護(hù)士為律師，則屬于借用這個(gè)詞，與佛家沒有絲毫關(guān)系。不過就通達(dá)和記誦法律這一點(diǎn)來說，又有相通之處。

　　"長(zhǎng)老"又稱為上座、上首、首座、老宿、長(zhǎng)宿等等，指年齡長(zhǎng)、發(fā)臘高(出家時(shí)間長(zhǎng))而智德俱優(yōu)的大比丘?！都愰T足論》卷四列舉了三種上座(1)生年上座，指年齡較長(zhǎng)的僧人;(2)法性上座，指受具足戒，通達(dá)戒法者，年雖二十或二十五也可以得受此尊;(3)世俗上座，指在家護(hù)法中有財(cái)勢(shì)的長(zhǎng)者。長(zhǎng)老雖然是對(duì)年長(zhǎng)者的尊稱，但也未必是年老者，重要的還是看重其德行。佛經(jīng)也稱絮聒佛教大居士、大護(hù)法為長(zhǎng)老，也是一種尊稱。

　　此外，還有"大師"、"大德"等等稱呼。佛經(jīng)中將初果以上乃至諸佛菩薩等圣人，堪為中省地師范，稱為大師或者大德?！侗臼陆?jīng)》卷七認(rèn)為大師有如來、阿羅漢和有學(xué)的圣者三種;中國佛教則不用"大德"一詞稱佛菩薩，而是對(duì)高僧的敬稱。這兩種稱呼不能用在一般僧人身上，必須是社會(huì)公認(rèn)的佛家領(lǐng)袖人物才能稱其為。"大師"或"大德"。

　　當(dāng)我們要詢問出家人的尊稱法號(hào)時(shí)，一般可以這樣問:"請(qǐng)問師父的德號(hào)上下?"

　　"上下"是指法號(hào)中的兩個(gè)字，比如一位出家人法號(hào)叫"慧普"，那么就是"上慧下普"。一般來說，千萬不可問師父"您貴姓"，因?yàn)榉鸺乙?guī)定，出家后皆依釋迦的法脈相傳，即出家人皆以"釋"為姓，都只以法號(hào)相稱。每一位出家人一般有兩個(gè)法號(hào)，一個(gè)是內(nèi)號(hào)，一個(gè)是外號(hào)。內(nèi)號(hào)只是他的剃度師、受戒師、傳法師可以稱呼的，其他人不可稱呼。在家弟子只可稱呼其外號(hào)，稱呼外號(hào)時(shí)也不可稱某某，一般要稱呼某某法師或某某師。這些規(guī)矩是我們與出家人接觸時(shí)要注意的，也是一種語言上的尊敬和禮貌。

　　除了這些稱呼之外，還有一些常用的說法也應(yīng)該注意。比如"靈魂"一詞，是其他宗教所用，佛家稱做"神識(shí)"，而不使用"靈魂"這個(gè)概念。

　　作為時(shí)間概念的"禮拜"也是其他宗教所用，意指七天一次的教堂祈禱。對(duì)佛家要稱"星期日"而不要叫"禮拜日"。佛教信眾每日都做功課，也可說時(shí)時(shí)做課，不規(guī)定在周日，所以也沒有"禮拜日"之說。