穿越，想像一下穿越到哪個朝代，如果唐詩宋詞這些穿越了還是古詩詞嗎?讓我們一起跟隨著下文來了解下吧。

　　穿越唐詩宋詞內(nèi)容是古詩詞嗎

　　穿越回隋朝，能否依靠背過的唐宋詩詞來揚名立萬，像《夏洛特煩惱》里的男主一樣走上人生巔峰呢?絕對有可能，但是需要相當高的知識水平和相當好的運氣，絕不是隨便一個古詩詞愛好者就能勝任的。

　　關鍵在于兩點，一是你的內(nèi)容要傳播出去給主流文壇看到，二是你的內(nèi)容要能讓當時人接受。

　　好內(nèi)容也要好“廣告”

　　古代沒有論壇貼吧自媒體，在家里把肚子里的詩詞默寫出來誰能看見?當時就無人誦讀，更不能流傳后世。詩再厲害，你混不進主流文壇也是白搭。主流文壇是什么?縱觀漢魏晉南北朝隋唐，主流文壇，就是士族階層。上層清流可謂飽食終日無所事事，中國文學就是在他們身上自覺起來的。

　　所以，此次穿越的任務就非常明確了：讓你的詩文得到上層士族的認可。

　　1.如果你運氣爆棚，直接穿越到烏衣王謝之家……那還默什么唐詩啊，整日里寄情于醇酒婦人，豈不美哉!只要記得一是別試五石散，二是別娶謝安的侄女就好了…

　　你要說了：“這個問題問得就是怎么憑借背過的古詩在文學史上留名，不考慮其他的，你別轉(zhuǎn)移話題啊……”那么我正經(jīng)地說，憑你的文化水平，穿越到頂層士族，你背什么詩都沒用，注定就要處于歧視鏈的底端了。

　　失敗案例：王凝之

　　王凝之，王羲之的兒子，王獻之的二哥?！短m亭集序》里描寫的“群賢畢至，少長咸集”里就有他的座位，“一觴一詠”里也有他的詩作。蘭亭雅集的場合，要即興賦詩，穿越的你可是做不到吧?王凝之還是能做到的。王凝之作為王家人，也工于書法，他的《八月帖》同樣是傳世名作。

　　影視劇中的王凝之

　　這樣的人物在當時的上層社會是什么水平呢?是他老婆都看不起他的水平。他不幸娶了當時大名鼎鼎的才女、謝安最欣賞的侄女謝道韞。謝道韞對他的評價是：“不意天壤之中，乃有王郎。”(意思是我從小到大接觸的風流人物多到了習以為常，結(jié)果想不到天地之間還能有你這種貨色……)

　　頂級家族很難混的，好在你的穿越已經(jīng)相當成功，社會地位可遠高于今天的富家子，就別在乎什么歧視鏈了，安心享福吧。

　　2.如果你沒有那么好的運氣，穿越的門第較低，也沒有王凝之那么大的壓力了。在那個時代，通過詩文成名就是你上升通道的不二之選。不過，也要懂得門路才行，光有內(nèi)容沒有渠道也不成。

　　成功案例：左思

　　在對魏晉人物稍有了解的讀者心目中，左思左太沖的人設是不折不扣的草根。他出身低微，長相抱歉，還是個結(jié)巴……《世說新語》里有個說他的故事，說當時著名的美男子潘安出行，會被小姑娘們圍著“擲果盈車”，左思也想來個模仿秀，結(jié)果到大街上“群嫗齊共亂唾之，委頓而返。”(這個故事本來是《晉書》里說張載的，《世說》移植到左思身上。)

　　左思畫像

　　擲果盈車不是左思的命運，而他卻也留下了屬于自己的成語——洛陽紙貴。一套《三都賦》使左思成功逆襲，走進了夢寐以求的上層社會?！度假x》的流行真的是因為“內(nèi)容為王”嗎?并不全是。

　　及賦成，時人未之重。思自以其作不謝班張，恐以人廢言。安定皇甫謐有高譽，思造而示之。謐稱善，為其賦序。張載為注《魏都》，劉逵注《吳》《蜀》而序之……陳留衛(wèi)權又為思賦作《略解》……自是之后，盛重于時，文多不載。司空張華見而嘆曰：“班張之流也。使讀之者盡而有余，久而更新。”于是豪貴之家競相傳寫，洛陽為之紙貴。

　　——《晉書·文苑列傳》

　　《三都賦》作成后，在當時也不怎么受待見。于是左思去找了當時的大家皇甫謐，皇甫謐覺得這小伙子不錯，我要抬他一手，于是給作了序。隨后，又有張載、劉逵給他作了注，衛(wèi)權作了略解，《三都賦》被大家一頓轉(zhuǎn)發(fā)。最后，大家張華又盛贊了一番，終于使《三都賦》成為爆款神文，傳抄之下洛陽為之紙貴。此后世俗的聲名不在話下，萬古青書永遠也少不了左太沖一筆。用左思自己的詩句說，“悠悠百世后，英名擅八區(qū)。”

　　不過有個問題是，史書只記載了左思找到皇甫謐，皇甫謐幫他做了推介。史書可沒記載左思到底敲過多少門、遭過多少白眼呢。左思的內(nèi)容有了，他自我推銷意識和方法也都不錯，這是最值得穿越者學習的。

　　3.如果你運氣太差，穿越過去家世連左思都不如呢?其實，胡亂投胎的話，最大概率就是連左思都不如。左思出身低微，可也不是普通老百姓，只是地主階級的最底層而已。穿越成真正的底層怎么辦?那個時代的絕大多數(shù)人，連識字的機會都沒有，更別提舞文弄墨了。當然，你是穿越過去的，還背了一肚子唐詩等著默寫出來呢，教育條件不用考慮。這種情況下你還有機會嗎?理論上講還是有的。

　　成功案例：袁宏

　　實際上，袁宏絕非普通百姓家出身，他“祖上闊過”，他父親還曾任臨汝令。之所以拿他作為普通百姓的例子，一來是真正的普通百姓家真的不太可能摻和什么文學，二來是因為袁宏在父親死后，淪落得比左思還慘得多——他已經(jīng)操起實業(yè)了?！稌x書》記載他“以運租自業(yè)”，說白了就是跑船的。那時候的人，做不做實業(yè)是一個分界線。操營實業(yè)，那等于就自絕于貴族世界，與百姓無異了。袁宏家應該是真的完全沒有家底了，否則一個讀書人不可能選擇去跑船。

　　這個階層的人，不可能像左思一樣主動去抱大腿——他們既沒有那個面子，又沒有那個精力。

　　袁宏

　　但是袁宏也是命好，居然就在跑船的時候等到了自己的機會。他平常喜歡做點詠史詩，夜里在船上吟哦出來。他不僅詩作得好，聲音還好聽。船在牛渚的時候，恰好遇到鎮(zhèn)守此地的謝尚。謝尚泛舟賞月，聽見袁宏吟詩，興致大發(fā)，邀他來到自己船上，一番談笑風生后，對他很是欣賞。得到了這么個大人物的抬舉，袁宏很快文名遠播。謝尚任安西將軍時，讓袁宏來做自己的參軍。隨后，袁宏又做了大司馬桓溫的書記官。袁宏以文思迅捷名滿天下，“倚馬可待”這個成語就是從他這兒來的。

　　然而，這種天上掉下個大貴人的機會實在是可遇而不可求，讓后世的李白都艷羨不已：

　　牛渚西江夜，青天無片云。登舟望秋月，空憶謝將軍。

　　余亦能高詠，斯人不可聞。明朝掛帆席，楓葉落紛紛。

　　——李白《夜泊牛渚懷古》

　　李白來到牛渚，都只能“空憶謝將軍”，感慨“余亦能高詠，斯人不可聞”了。你這個只會背李白的詩的投機分子，難道又能有機會?最底層想要翻身，只能靠中彩票了。穿越過去，你最好學會那時流行的吟哦方法，然后在任何可能有大人物出現(xiàn)的地方高聲諷詠，在你被當成神經(jīng)病抓起來之前，倘若能遇到貴人賞識，那就是你的翻身之日了。否則，縱使有萬卷詩書，不過是呢喃夢囈而已……如果說左思的成功，復制難度是兩顆星，袁宏的成功，復制難度則在五顆星以上。

　　李白

　　以上就是在你有好內(nèi)容的情況下，在那個歷史環(huán)境中要如何揚名立萬。穿越后請認清自己的階層，然后照著攻略對號入座吧。

　　唐以前，什么才算真的“好”

　　然而，傳播渠道討論完畢，下面要解決更麻煩的內(nèi)容輸出問題。我們從小到大記憶中的唐詩宋詞元曲，放到更早的時代一定是“好內(nèi)容” 嗎?

　　現(xiàn)代人說起古代詩歌就是“唐詩宋詞”，仿佛唐宋的文學家一定能秒殺前代，把李杜詩篇拿去漢魏晉宋齊梁陳，默寫出來大家就會驚為天人了……不存在的。

　　假如漢魏晉的大詩人帶著作品穿越到唐朝，有傳播條件的話，還很有可能被順暢的接受甚至被驚為天人。但是反過來，唐代的大詩人帶著作品隨隨便便穿越去漢魏，那可夠嗆了。

　　竹林七賢

　　導致這種前后差別的，不是前代人就一定比后代人水平高。真正原因一方面在于古人在文學上的崇古觀念，更重要的，就是前后的文體差異。

　　比方說，你把一肚子宋詞默寫出來給皇甫謐看，“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚……”皇甫謐會說：“說話吞吞吐吐的，比左太沖還結(jié)巴。”他為什么會這樣覺得呢?因為詞這種玩意兒離他最短也還有五百年呢，他現(xiàn)在根本欣賞不了。你知識水平高，你知道雖然詞很早就脫離音樂獨立為一種文體了，但是基本的語感還是從教坊歌詞里面脫出的，于是你想：要是能給他聽聽歌曲的原貌，是不是能有助于他理解這種“后現(xiàn)代”文學作品呢?于是你呼叫穿越中心，加大投入，給你輸送過去三千樂指七宮十二調(diào)……

　　皇甫謐面對著各色形制詭異的樂器，聽著奇怪的音樂，拍案而起：“快來人，把這群牛鬼蛇神趕出去!竟敢在我家作起妖法……”你才想到，幾百年間音樂體系的差異比文體差異還大!

　　再比方說，你帶著老杜的七律組詩《秋興八首》去求見魏文帝曹丕，想讓他在他的《典論》中也為你留下一筆。曹丕說：“寫詩咋還帶一口氣七個字的?”你懵了，你說：“漢代的張衡不就寫了七言詩嗎?‘美人贈我錦繡段，何以報之青玉案……’陛下您不也寫七言詩嗎?‘秋風蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜，群燕辭歸雁南翔……”

　　皇甫謐

　　曹丕說，“我們不一樣，不一樣……你看，咱們漢魏的七言一句話是兩口氣的：

　　美人贈我，錦繡段。何以報之?青玉案。 (張衡《四愁詩》)

　　小麥青青，大麥枯。誰當獲者?婦與姑。丈夫何在?西擊胡。 (東漢童謠)

　　秋風蕭瑟，天氣涼。草木搖落，露為霜。群燕辭歸，雁南翔。(曹丕《燕歌行》)

　　“我們的七言中間可以一斷兩截，意思必須斷開理解。‘誰當獲者婦與姑’斷開理解就是‘誰來收獲呢?婦與姑’，按你們的語感，不斷開理解豈不變成了‘誰來收獲這些婦與姑’?那簡直不能細想……”

　　曹丕

　　從漢魏風骨，晉宋玄言，到齊梁艷體，再到唐代出現(xiàn)了近體詩和詞——文體在幾百年間日新月異。后人見過前人的文體，而且喜歡模仿前人。可是前人卻沒見過后人的那些門道。

　　有人要問了，前人縱然沒見過后代那些文體，但是一首詩的好壞，還需要根據(jù)它是什么體來判斷嗎?宋詞那么美，不知道啥叫詞就不能欣賞了嗎?難道文體就可以為所欲為了嗎?

　　抱歉，文體真的可以為所欲為……

　　文體是文學的具體形式。漢語具有神奇的暗示功能，自從有了“形式主義” 這個讓大家深惡痛絕的貶義詞，連“形式” 這個詞都跟著帶有貶義了。每當要講藝術形式，都會有人跳起來說：“你就只看重形式，不懂內(nèi)容!” 懂不懂內(nèi)容且不說，但是形式是必須要講的，因為藝術從不會脫離藝術形式而存在。

　　細的來了。不理解藝術形式而去欣賞藝術品可能嗎?可能，但是會損失大量審美內(nèi)容。

　　就文體來說，一種文體不僅包含了篇章結(jié)構(gòu)、字數(shù)、平仄押韻之類的要求，還包含了文體形成過程中伴隨而來的自有的語言體系。文體是文學作品巨大的背景板，文學作品的一勾一抹，都是在這個背景板的基礎上進行創(chuàng)作的。“文各有體，得體為佳。” 越懂得文體二字的分量，就越懂得中國古代文學。

　　我們都知道，學一門外語容易，但外國人打趣逗悶子，想理解就不那么容易了，難在語言的文化背景。學習古代文學，我們也知道考慮古代的文化背景。但是如同“外國”不只一國，“古代”也不止一代。況且即便是同一個時代同一個詩人，創(chuàng)作不同文體時也要用不同的背景板。杜甫創(chuàng)作近體詩的背景板跟他創(chuàng)作古體詩的背景板全然不同，李清照作詩跟作詞的語感也大相徑庭。

　　有人評價《紅樓夢》 里的詩，說了個極好的比喻，說那些詩就像水草一樣，放在水中才好看，拿出來看便不美了。其實，這個比喻也適用于所有中國古代詩歌。每一首作品都要放在它的體裁內(nèi)來看，才能盡顯本來風貌。

　　不過幸好，一首作品也未必非要人看到“本來風貌”不可。文學作品脫離了本來的環(huán)境，也未必不能在新的舞臺上展現(xiàn)風采。碧玉在山，方有空濛之氣;珊瑚出海，已無搖曳之姿。然則碧玉珊瑚，亦不失為人間寶也……就是說，拿著后代的合適的詩作，穿越到之前合適的時代，還是有可能大放異彩的。

　　有了這些文學史知識和理論上的探討，我們就可以開始設想后代哪些詩作拿到前代也是好內(nèi)容了。

　　首先，詞、曲等是完全pass的——隔得實在太遠，就別為難老前輩了。唐詩怎么樣?那又需要分類討論了。唐詩要分門別類，最基本的就是“古體”“今體”的分野，而古體詩形式又多種多樣，不一而足。

　　開唐之初，詩壇猶是陳隋遺風，帶上這時的作品穿越回去，雖然有個好處是不會引起文體不耐受反應，然而說實話，也毫無亮點。費老勁穿越回去，也不過是庸常之輩，何必呢?宮體余波，前代所擅，不必穿越。

　　與宮體詩正好相反，七言長句，前代所無，不當穿越。帶著李白的《扶風豪士歌》去找劉琨的《扶風歌》PK?我看還是讓李白劉琨PK一下劍法更靠譜……太過超前的東西，誰也保不準是會石破天驚還是會石沉大海。而且萬一真的石破天驚，文學史的進程豈不會頓時失控?這可不利于保護穿越生態(tài)。不管怎么說，還是別做這種拿不準的事吧。

　　那么樂府詩呢?“金樽清酒斗十千，玉盤珍羞直萬錢”何如“奉君金巵之美酒，瑇瑁玉匣之雕琴”(鮑照《擬行路難 其一》)?“停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然”何如“對案不能食，拔劍擊柱長嘆息”(鮑照《擬行路難 其六》)?看起來到也挺像那回事的，可是樂府詩除了文本還要考慮音樂啊。鮑照所處的時代，去古未遠，他作的樂府未必不能合樂而歌。然而李白的樂府，那妥妥地除了題目之外跟樂府本來的形制都沒什么關系了。你怎知道李白的詩拿過去會不會被嘲笑“你不懂樂府”?樂府舊題，音節(jié)已亡，不宜穿越。

　　五古呢?這倒是個自漢入唐一以貫之的文體，正可謂是歷代騷人逐鹿之場。唐人五古異彩紛呈，各家各派都有獨到的造詣，不會一味拿捏前人的腔調(diào)。五言古風，正堪角力，亟待穿越。我很想帶著陳子昂的詩去拜訪阮籍，讓他知道《詠懷》諸作未能專美;我還想給隋煬帝楊廣讀讀老杜的《北征》，讓他揣著自己的《飲馬長城窟》向若而嘆;茍能異代相參，不復薄今厚古，則王孟寧非陶謝之間，李杜差亦曹劉之匹啊……對不起又尬文了……

　　近體詩呢?永明以后，詩人在聲律上逐漸考究起來。試看《玉臺新詠》里有多少平仄對仗與律詩差近的作品，就知道近體詩穿越過去是大有可為的!不過有唐以還近體詩在題材和風格上要遠比永明而來的作品開闊、多樣，所以穿越之初，選取的唐詩也要注意稍稍迎合一下當時的風氣。今體律絕，不妨穿越，構(gòu)想一例如下——

　　本次穿越目的地：梁陳之際。本次穿越任務目標：靠唐人七律混六朝詩壇，以成功入選《玉臺新詠》為標準。

　　值得一讀的關于古詩詞的書

　　《 中國最美古詩詞》

　　內(nèi)容簡介：

　　此書精選近兩百首優(yōu)美古詩詞，選中的經(jīng)典詩詞蓄積了古代偉大之詩人和詞人的所有心靈、智慧、品格、情感、襟抱和修養(yǎng)。

　　本書可以提升讀者的心靈品質(zhì)，培養(yǎng)讀者的修養(yǎng)和細膩感情。古詩詞是穿越千年依然至美的風景，是中華民族永遠的情感庫藏，是歷代中國人靈魂深處的摯愛。

　　推薦理由：

　　中國是一個“詩歌的國度”，詩詞是傳統(tǒng)文化的精髓所在，是中華民族文化遺產(chǎn)中極為珍貴的一部分。

　　令人陶醉的優(yōu)美古詩詞，飽含著人性的溫暖，承載著令人感動的美。

　　《于丹 重溫最美古詩詞》

　　內(nèi)容簡介：

　　詩歌蘊藏著人類文明中最深刻的秘密，于丹老師以代表性的中國古詩詞為線索，結(jié)合當代中國人生存現(xiàn)狀及精神世界。

　　以其獨特的人文風格對中國古詩詞意象、風骨、內(nèi)涵、感悟進行鑒賞解讀。

　　以“明月”、“清風”等古詩詞常見意象為線索，導向人生大境界的感悟與情懷。

　　推薦理由：

　　本作品延續(xù)于丹老師的獨特風格，通俗、易懂、妙語連珠且能激起讀者共鳴。

　　讓讀者重溫中國傳統(tǒng)文學和古典哲學的精髓所在，找回心靈深處的寧靜之美