中國現(xiàn)代詩歌理論經(jīng)典

　　現(xiàn)代詩歌越是往后，越變成一塊難啃的骨頭。很多人都覺得現(xiàn)代詩要比古代詩難理解，下面是由學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的中國現(xiàn)代詩歌理論經(jīng)典，希望大家可以幫助到大家!

　　中國現(xiàn)代詩歌理論經(jīng)典(一)

　　詩歌是高度濃縮的文體，頗有一鍋牛奶熬制一克奶酪的特點。在有限的文字中常常省略與隱去許多東西，所以它必須"一以當(dāng)十"，甚至"一以當(dāng)百"。詩歌在某種意義上是一種"特殊知識"，它擁有自己一套獨特的方法論。用布羅茨基的說法，就是需要擁有一套"感官加速器的裝置"。不掌握它的特殊規(guī)律，往往只能望洋興嘆，苦無舟渡。筆者曾花費(fèi)幾年工夫，專門闡釋臺灣現(xiàn)代詩和后現(xiàn)代詩的60種基本"知識"(30萬字)，加上原來文章著述所涉及的，應(yīng)該不下百種。就是憑借這百來種基本鑰匙，筆者才可能鼓足勇氣試探那道門檻。

　　單單是一份詩歌術(shù)語清單：陌生化、張力、含混、語感、智性、隱喻、換喻、畸聯(lián)、反諷、戲劇性、變形、俳諧、空白、密度、戲擬、鑲嵌>>單單是這些必備的基礎(chǔ)話語，就夠你大大勞神，你究竟了解了多少?而如果更復(fù)雜一些的怎么辦?

　　有人會解釋說：我也學(xué)得幾十種現(xiàn)代修辭格，可是并不靈驗呀。筆者要提醒的是，熟悉幾十種修辭格，并不等于理解掌握詩歌。況且新詩近百年實踐中所積累發(fā)展起來的，又平添了多少新貨色，說夸張一些叫"日新月異"。這些"特殊知識"在一般情況下，是古典、外來、自身實踐三者的融合與變異，并非傳統(tǒng)文學(xué)常識與傳統(tǒng)修辭格所能覆蓋的。

　　重要的是，現(xiàn)代詩與生命體驗、精神、潛意識、情緒，悟性等心理圖式有著千絲萬縷的聯(lián)系，教科書上"死"的修辭格，尚未轉(zhuǎn)化為活的、有生命的、對對象的感悟，縱使你掌握了再多，也很難得心應(yīng)手，更遑論那些對基本常識處于半空白狀態(tài)的人，其尷尬就可想而知了。比如入選初三課外讀本《陽光中的向日葵》(芒克)，你如果尚未分清"以物觀物"和"以我觀物"、移情與投射的區(qū)別，你就很難對此暴力型的主觀投射方式做出深入把握。如果你對現(xiàn)代詩語言"在不可能中的可能"缺乏訓(xùn)練，你就說不清陳東東為何能夠"把燈點到石頭里去"。如果你不了解，變形的"真實"和超現(xiàn)實之間的關(guān)系，你就會對祁國們所制造的中國式荒誕，莫名其妙。

　　所以，題中之義，是對"特殊知識"中的"常識"，進(jìn)行補(bǔ)缺補(bǔ)漏。當(dāng)一個人只會浮水和劃水，還不能算會游泳。算得上勉強(qiáng)"粗通"的，至少是有能力把泳姿的各種基本環(huán)節(jié)和細(xì)節(jié)，貫通起來。

　　中國現(xiàn)代詩歌理論經(jīng)典(二)

　　相對而言，古詩的教學(xué)與閱讀比較順利。原因是多年來早形成一套穩(wěn)定的規(guī)范;眾多公認(rèn)的版本提供確切的注釋參考，并且經(jīng)受了歷史檢驗與評價。可是，不幸的是，由于長期審美習(xí)性的積淀，絕大多數(shù)教師都把現(xiàn)代詩與古詩作為一個"共同體"來看待--就是把它們都當(dāng)詩的范疇來看。這似乎沒有錯，其實是個不小的誤區(qū)。只要做進(jìn)一步專業(yè)性深究，就會深感兩者存在巨大差異。盡管在詩的某些本質(zhì)上它們有共通性，但大量實踐證明，現(xiàn)代詩人對于世界的把握，其思維方式、感受方式、傳達(dá)方式、語言方式已發(fā)生很大衍變。(作者另有論文，此略)但是絕大多數(shù)人，仍死死抱住古詩與現(xiàn)代詩共有的"公約數(shù)"，并依之形成相應(yīng)的賞析解讀標(biāo)準(zhǔn)，看不到、或看不清雙方其實存在著不少區(qū)別，存在相當(dāng)部分的不可"通約"，因而在傳統(tǒng)審美慣性、惰性驅(qū)使下，就習(xí)慣把古詩那一套評價鑒賞體系、甚至散文那一套，挪用移植(好一點的略加變通)到現(xiàn)代詩身上，這樣，就必然產(chǎn)生某些齟齬與尷尬了。而且愈是固執(zhí)地執(zhí)行"古今通用"標(biāo)準(zhǔn)，阻抗愈大。殊不知，這種"古今一路"的綠道通行，方便倒是方便，在某些時候(比如遇到早期白話詩)勉強(qiáng)還能湊合。但如果遇到稍微"怪"一點的現(xiàn)代詩(比如遇到某些超現(xiàn)實文本)，勢必要捉襟見肘。如若遇到更怪的后現(xiàn)代詩，簡直就不知所措了。然而，當(dāng)下大眾最典型的閱讀欣賞標(biāo)準(zhǔn)，大多還徘徊在聞一多"三美"的基礎(chǔ)上，另加一點新潮流行的東西。百年遺留下來的詩歌審美差異，造成了審美堵塞。

　　所以，有必要來一次觀念疏通，清除一下誤區(qū)：不是死死抓住古今詩歌的共通性，而是尋找、發(fā)現(xiàn)雙方的差異。從差異中重新審視現(xiàn)代詩的獨到與美妙。從差異性入手去解讀，你就會發(fā)現(xiàn)，原來現(xiàn)代詩有著那么大的誤讀空間，而誤讀愈大，詩歌的魅力也愈大。

　　中國現(xiàn)代詩歌理論經(jīng)典(三)

　　只要接觸現(xiàn)代詩歌一段時間的人，都會對現(xiàn)代詩歌的不足與弊端給予較為清醒的認(rèn)知，同時也會對當(dāng)代社會的詩歌現(xiàn)狀與生存空間給予清楚的認(rèn)知，也會在某些時候，給予一定的病痛的診斷，并形成憤世嫉俗的言論，但認(rèn)知的再清楚，這只局限于認(rèn)知方面，如果想要把此認(rèn)知上升到詩歌的理論，或者說升華到指引現(xiàn)代詩歌發(fā)展方向的良方，就只能是望洋興嘆了，這種無奈與無助就像人類面對癌癥的時候，所表現(xiàn)的情緒與心理一樣。

　　所有醫(yī)院針對癌癥患者，都是這樣的解釋——針對患者的病情，我院已經(jīng)是盡了最大力量了，要么是手術(shù)，要么是放化療，但手術(shù)與放化療后對患者的身體有很大的傷害，本來身體在免疫力和抵抗力上還是不錯的，經(jīng)過手術(shù)和化療后的患者，在免疫力上近乎于零，這等于人為的縮短了生命的期限。另外，針對癌癥轉(zhuǎn)移到肝臟區(qū)域的患者，屬于非常嚴(yán)重的病癥了，醫(yī)院采取的措施是，不敢手術(shù)、不敢放化療、只能是控制，控制的辦法就是——每天只打點滴，也只排泄腹水，有了就抽，抽了又會有，就相當(dāng)于源源不斷的泉水，這樣的辦法與其說是最好的辦法，不如說就是讓患者靜等死亡。這不知道是患者的最大悲哀，還是醫(yī)院的最大悲哀，面對病癥，只能是打點滴，抽腹水，其他方法皆無。

　　人活一生，最大的悲哀就是知道自己死亡的預(yù)期了，卻沒有任何辦法挽救，在煎熬中等待死亡。

　　這種對待癌癥的情況和當(dāng)代人對待現(xiàn)代詩歌的情況大相徑庭，醫(yī)院知道癌癥的一切癥狀和診斷，但就是沒有良方可以根治，而針對現(xiàn)代詩歌，不管是普通老百姓，還是有頭有臉專門整詩歌的“磚家”朋友，只知道現(xiàn)代詩歌存在的弊端和不足，就是苦于無良方，說明白點，這還是認(rèn)知問題，也是從內(nèi)質(zhì)上對現(xiàn)代詩歌的理解有誤區(qū)，不然的話，真正具有魅力的現(xiàn)代詩歌早已經(jīng)是所有老百姓最佳的精神食糧了，而不是現(xiàn)在門庭冷清，談詩歌色變!

　　在此，默涵把個人針對現(xiàn)代詩歌的診斷與病因羅列在此，以儆天下人