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古代寫(xiě)婦女的古詩(shī)詞鑒賞

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  雖然古代婦女的地位沒(méi)有現(xiàn)在的女性那么高,但也有一些古詩(shī)詞寫(xiě)出了對(duì)婦女的贊揚(yáng)。下面是由學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的古代寫(xiě)婦女的古詩(shī)詞,希望大家可以幫助到大家!

  古代寫(xiě)婦女的古詩(shī)詞(一)

  恩命追入留別廣陵故人 李冶

  無(wú)才多病分龍鐘,不料虛名達(dá)九重。

  仰愧彈冠上華發(fā),多慚拂鏡理衰容。

  馳心北闕隨芳草,極目南山望舊峰。

  桂樹(shù)不能留野客,沙鷗出浦謾相逢。

  鑒賞:此詩(shī)細(xì)味詩(shī)意,當(dāng)作于晚年,但歷史上對(duì)于此詩(shī)是否李冶所作,卻頗有爭(zhēng)議?!短撇抛觽鳌贩Q(chēng)“天寶間,玄宗聞其詩(shī)才,詔赴闕,留宮中月余,優(yōu)賜甚厚,遣歸故山。”(卷二)可見(jiàn)李冶以一女冠,因詩(shī)名而得到皇上召見(jiàn),即使在唐代,已被傳為美談。但考慮到李冶死于德宗初年,距天寶晚年近三十年,時(shí)間上顯然不合理,所以李冶的入宮時(shí)間,就成了一件令人頗為費(fèi)解的事情?!端膸?kù)全書(shū)總目提要》稱(chēng)此詩(shī)“詳其詞意,不類(lèi)冶作,殆好事者,欲裒冶詩(shī)與濤相配,病其太少,姑摭他詩(shī)足之也。”直接將此詩(shī)判為偽作。但雖然高仲武《中興間氣集》未收錄此詩(shī),唐宋舊籍如《才調(diào)集》、《吟窗雜錄》卻均收有此詩(shī),所以似乎不能遽然斷定其是偽作。而且如果僅從風(fēng)格作為依據(jù)來(lái)進(jìn)行考辨,也是不夠充分和不可靠的。所以有的學(xué)者(余嘉錫)認(rèn)為《唐才子傳》是傳聞之誤,李冶奉詔赴闕當(dāng)在大歷末年,這也是目前大家比較接受的觀(guān)點(diǎn)。

  這是一首當(dāng)李冶受到天子之招,寫(xiě)給朋友們的臨行道別詩(shī)作。廣陵,即今揚(yáng)州一帶。首聯(lián)感慨自己無(wú)才多病,年已衰老,但竟然連皇帝都知道自己的名聲,而下旨傳見(jiàn)。這里的名聲,當(dāng)然主要是詩(shī)才。孟子說(shuō)“知人論世”,我們讀李冶的詩(shī),首先要對(duì)她的身世有一些了解?!短撇抛觽鳌贩Q(chēng)李冶“美姿容,神情蕭散。專(zhuān)心翰墨,善彈琴,尤工格律。當(dāng)時(shí)才子頗夸纖麗,殊少荒艷之態(tài)”,是當(dāng)時(shí)有名的女冠詩(shī)人。最難能可貴的,是她美貌卻又不帶尋常女子的脂粉之氣,所以當(dāng)時(shí)很多的著名詩(shī)人,都和她交往密切,對(duì)她有著很高的評(píng)價(jià)。《太平廣記》又曾引《玉堂閑話(huà)》,說(shuō)李冶在六歲時(shí),作過(guò)薔薇詩(shī)云:“經(jīng)時(shí)不架卻,心緒亂縱橫。”其父見(jiàn)后大驚,恚曰:“此女子將來(lái)富有文章,然必為失行婦人矣。”此則故事流傳甚廣,雖然真?zhèn)坞y辨,但至少說(shuō)明有很多人認(rèn)為其父所言不謬,富有預(yù)見(jiàn)性。而事實(shí)上,李冶后出家為道,過(guò)的也確實(shí)是與唐代一般閨閣女子不一樣的生活。

  古代寫(xiě)婦女的古詩(shī)詞(二)

  從蕭叔子聽(tīng)彈琴賦得三峽流泉歌 李冶

  妾家本住巫山云,巫山流泉常自聞。玉琴?gòu)棾鲛D(zhuǎn)寥夐,直是當(dāng)時(shí)夢(mèng)里聽(tīng)。三峽迢迢幾千里,一時(shí)流入幽閨里。巨石崩崖指下生,飛泉走浪弦中起。初疑憤怒含雷風(fēng),又似嗚咽流不通?;赝那鸀|勢(shì)將盡,時(shí)復(fù)滴瀝平沙中。憶昔阮公為此曲,能令仲容聽(tīng)不足。一彈既罷復(fù)一彈,愿作流泉鎮(zhèn)相續(xù)。

  鑒賞:這是現(xiàn)存李冶詩(shī)集中唯一的歌行體詩(shī),全詩(shī)以三峽江水急流之聲,狀優(yōu)美的琴曲之聲,化聽(tīng)覺(jué)為視覺(jué),一氣直下,黃周星《唐詩(shī)快》稱(chēng)贊此詩(shī)“似幽而實(shí)壯,頗無(wú)脂粉習(xí)氣”,體現(xiàn)出李冶詩(shī)歌不同于一般女性詩(shī)人的豪氣?!度龒{流泉歌》,樂(lè)府詩(shī)題,屬《琴曲歌辭》。《樂(lè)府詩(shī)集》引《琴集》曰:“《三峽流泉》,晉阮咸所作也。”此詩(shī)見(jiàn)錄于《中興間氣集》,高仲武曾評(píng)李冶“形氣既雄,詩(shī)意亦蕩”,此詩(shī)庶幾可以當(dāng)之。

  首句便是驚世駭俗語(yǔ),詩(shī)人以巫山神女自況,這樣的比喻出自女子之口,需要何等的勇氣,又是何等地豪放。典出宋玉《高唐賦序》:“昔者先王嘗游高唐,怠而晝寢。夢(mèng)見(jiàn)一婦人曰:‘妾巫山之女也,為高唐之客。聞君游高唐,愿薦枕席。’王因幸之。去而辭曰:‘妾在巫山之陽(yáng),高丘之阻,旦為朝云,暮為行雨,朝朝暮暮,陽(yáng)臺(tái)之下。’”《唐才子傳》可能就因?yàn)檫@首兩句詩(shī),便認(rèn)為李冶是峽中人,其實(shí)李冶的詩(shī)歌顯示,她主要的活動(dòng)場(chǎng)所還是在吳中。所以這里我們既可以認(rèn)為琴聲引起了詩(shī)人的思鄉(xiāng)之情,也可以將這當(dāng)作是一種虛寫(xiě)。

  琴聲悠揚(yáng),讓詩(shī)人想起了故鄉(xiāng)的流泉之聲,曾經(jīng)陪伴詩(shī)人度過(guò)了無(wú)數(shù)的夜晚,思緒由此而一發(fā)不可收拾。在藝術(shù)的世界里,詩(shī)人已經(jīng)把自己比作了自薦枕席的巫山神女;那遠(yuǎn)在幾千里外的三峽,似乎一下子奔涌進(jìn)了狹小的閨閣里來(lái)。琴聲忽而激越,如沖沙走石,挾裹風(fēng)雷;忽而低回,如幽咽泉流,艱澀難通。最終如回旋急流,止息于平沙之上,讓人感覺(jué)余音繞梁,意猶味盡。優(yōu)美跳蕩的樂(lè)聲,讓詩(shī)人樂(lè)醉如癡,也讓讀者如同身臨其境一般。詩(shī)歌結(jié)尾回到《三峽流泉歌》的曲作者阮咸,同時(shí)從音樂(lè)的境界回到現(xiàn)實(shí)生活,以作收束。阮咸,字仲容,《晉書(shū)》列傳稱(chēng)他“妙解音律,善彈琵琶。雖處世不交人事,唯共親知弦歌酣宴而已”。作者在此用這樣的典故,也表明了自己的志趣所在。音樂(lè)的世界讓人恍若出世,足以移情,忘記塵世間的種種煩惱與不幸。詩(shī)人愿意永遠(yuǎn)沉浸在這美妙的樂(lè)聲之中,聽(tīng)罷一曲,復(fù)聽(tīng)一曲,讓音樂(lè)象泉水一樣,常伴自己于左右。周珽《唐詩(shī)選脈會(huì)通評(píng)林》云:“首尾照應(yīng)有情,狀曲聲如畫(huà)。詞格疏朗老練,真是天花亂墜。”信然。

  唐代描寫(xiě)音樂(lè)的詩(shī)歌甚多,這里不妨略舉數(shù)首,以作比較,讀者們便可看出李冶此詩(shī)之藝術(shù)造詣。韓愈的《聽(tīng)穎師彈琴》:“昵昵兒女語(yǔ),恩怨相爾汝。劃然變軒昂,勇士赴敵場(chǎng)。浮云柳絮無(wú)根蒂,天地闊遠(yuǎn)隨飛揚(yáng)。 喧啾百鳥(niǎo)群,忽見(jiàn)孤鳳凰。躋攀分寸不可上,失勢(shì)一落千丈強(qiáng)。”白居易的《琵琶行》:“大弦嘈嘈如急雨,小弦切切如私語(yǔ)。嘈嘈切切錯(cuò)雜彈,大珠小珠落玉盤(pán)。間關(guān)鶯語(yǔ)花底滑,幽咽泉流冰下難。冰泉冷澀弦凝絕,凝絕不通聲暫歇。別有幽愁暗恨生,此時(shí)無(wú)聲勝有聲。銀瓶乍破水漿迸,鐵騎突出刀槍鳴。”李賀的《李賃箜篌引》:“昆山玉碎鳳凰叫,芙蓉泣露香蘭笑。十二門(mén)前融冷光,二十三絲動(dòng)紫皇。女?huà)z煉石補(bǔ)天處,石破天驚逗秋雨。夢(mèng)入神山教神嫗,老魚(yú)跳波瘦蛟舞。”皆擅長(zhǎng)通過(guò)意象來(lái)形容音樂(lè)的輕重緩急,營(yíng)造出神奇的藝術(shù)境界。相較而言,李冶此詩(shī)雖沒(méi)有韓愈的跌蕩起伏,白居易的博喻精妙,李賀的想落天外,但全詩(shī)從巫山神女之遐想入手,頗為切合女性詩(shī)人的身份;又流轉(zhuǎn)自如,筆筆相連,將音樂(lè)的想象與思鄉(xiāng)之情打并作一氣,亦是唐代音樂(lè)詩(shī)中的名篇。蔣一梅曰:“言言來(lái)自題外,言言說(shuō)向題上,大是神王。”(《唐詩(shī)選脈會(huì)通評(píng)林》)鐘惺曰:“清適轉(zhuǎn)便,亦不必委屈艱深。觀(guān)其情生氣動(dòng),想見(jiàn)流美之度。”(《名媛詩(shī)歸》)都給予了極高的評(píng)價(jià)。

  古代寫(xiě)婦女的古詩(shī)詞(三)

  四時(shí)白纻歌(其一) 徐德音

  羲和六轡回蒼龍,長(zhǎng)紅小白紛作叢。

  纖枝綽約隨流風(fēng),翩翩冶態(tài)如驚鴻。

  一寸眉峰暈春碧,酒潮欲上蓮腮赤。

  熱心擬化百枝燈,長(zhǎng)倚君王照瑤席。

  鑒賞:《白纻歌》是我國(guó)古代著名的樂(lè)府歌曲,產(chǎn)生于三國(guó)時(shí)的吳地,伴隨《白纻舞》的產(chǎn)生而產(chǎn)生,是配合《白纻舞》表演的歌曲。白纻是一種細(xì)而潔白的夏布,舞者穿著潔白飄柔的長(zhǎng)袖舞衣,模仿白鶴展翅飛翔之態(tài)翩翩起舞,舞姿優(yōu)美而飄逸?!栋桌偢琛酚趨菍O皓時(shí)傳入宮廷,魏晉南北朝期間,《白纻》歌舞更多地是在宮廷和貴族府邸的宴會(huì)上表演,娛人耳目。唐代,《白纻歌》風(fēng)靡一時(shí),被人們廣泛傳唱。唐代以后,《白纻》歌舞從宮廷中退出,也可能在民間、特別是江南仍然流行,而在文人筆下,辭與歌舞逐漸分道揚(yáng)鑣,變成一種書(shū)面詩(shī)歌形式,并依然興盛不衰。徐德音創(chuàng)作的《四時(shí)白纻歌》,就是擬代樂(lè)府體在清代女性詩(shī)人中的回響。南朝梁沈約曾作《四時(shí)白纻歌》五首,分詠《白纻》歌舞在春、夏、秋、冬四季及夜間的表演盛況。每章的前四句為沈約所作,后四句完全相同,為梁武帝所作。徐德音《四時(shí)白纻歌》共四首,分詠四季,這里所選的是第一首描寫(xiě)春季。

  此詩(shī)收于《綠凈軒詩(shī)鈔》卷一第一首,《詩(shī)鈔》初刻于康熙四十四年(1705),當(dāng)時(shí)徐德音二十五歲,所以是青年時(shí)代的詩(shī)作。沈善寶《名媛詩(shī)話(huà)》曾謂“《綠凈軒》無(wú)體不工,古風(fēng)、樂(lè)府尤為擅長(zhǎng)”,觀(guān)此詩(shī)則所言不虛。首聯(lián)著力于春天景物的描寫(xiě)。羲和,古代神話(huà)傳說(shuō)中的人物,駕御日車(chē)的神?!冻o·離騷》:“吾令羲和弭節(jié)兮,望崦嵫而勿迫。” 王逸注:“ 羲和,日御也。”洪興祖補(bǔ)注說(shuō)“日乘車(chē)駕以六龍,羲和御之。”“回蒼龍”則代表日落西山,因?yàn)榘桌偽璧谋硌輹r(shí)間一般是在晚上。“長(zhǎng)紅小白”,指大大小小、紅紅白白各種顏色的花朵。唐李賀《南園》詩(shī)之一:“花枝草蔓眼中開(kāi),小白長(zhǎng)紅越女腮。”則又比喻白里透紅的女子的臉頰。首聯(lián)告訴讀者,在一個(gè)春天的夜晚,太陽(yáng)已經(jīng)西斜,酒過(guò)三巡,宮女們做好了準(zhǔn)備,如花團(tuán)錦簇般聚攏在一起,盛行于上流社會(huì)的《白纻》舞馬上就要開(kāi)演了。

  第二聯(lián)寫(xiě)宮女們綽約的舞姿,時(shí)而猶如纖細(xì)的樹(shù)枝在春風(fēng)的吹拂下一樣曼妙;時(shí)而翩翩起舞,神態(tài)妖冶,猶如白鶴亮翅,驚鴻一瞥。“驚鴻”,暗用了曹植《洛神賦》中“翩若驚鴻,婉若游龍”的典故,來(lái)形容宮女們的身段輕盈如雁,具有洛神一樣的美態(tài)?!栋桌偂肺璧钠鹪?,很有可能來(lái)自于吳地古老的民間舞——白鶴舞。白鶴舞最早與喪葬祭祀有關(guān),后來(lái)這一習(xí)俗慢慢式微,但舞容、舞姿卻保留了下來(lái)。歷代的《白纻歌》都有對(duì)舞者美妙舞姿的生動(dòng)刻畫(huà),以至于后來(lái)慢慢成為一種程式。如東晉無(wú)名氏的《晉白纻舞歌詩(shī)》,首四句即云:“輕軀徐起何洋洋,高舉雙手白鵠翔。宛若龍轉(zhuǎn)乍低昂,凝停善睞容儀光。”寫(xiě)出了條條玉臂迎風(fēng)搖擺,如仙鶴引頸翱翔;舞姿宛轉(zhuǎn)多變,明眸善睞,如仙女下凡一般。又如沈約所作的《春白纻》:“蘭葉參差桃半紅,飛芳舞縠戲春風(fēng)。如嬌如怨?fàn)畈煌?,含笑流眄滿(mǎn)堂中。”也是將節(jié)氣的描寫(xiě)與舞女們的舞姿、神態(tài),巧妙地融為一體。徐德音在此處,可謂很好地繼承了這一詩(shī)歌傳統(tǒng)。

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