中國(guó)古典園林有著豐富的內(nèi)涵和獨(dú)特的藝術(shù)構(gòu)思，她那出神入化的造園風(fēng)格，下面由學(xué)習(xí)啦小編為你整理中國(guó)古典園林的特的相關(guān)資料，希望能幫到你。

　　中國(guó)古典園林的特點(diǎn)

　　框架式結(jié)構(gòu)

　　古代建筑在建筑結(jié)構(gòu)上最重要的一個(gè)特征。因?yàn)橹袊?guó)古代建筑主要是木構(gòu)架

　　結(jié)構(gòu)，即采用木柱、木梁構(gòu)成房屋的框架，屋頂與房檐的重量通過(guò)梁架傳遞到立柱上，墻壁只起隔斷的作用，而不是承擔(dān)房屋重量的結(jié)構(gòu)部分。“墻倒屋不塌”這句古老的諺語(yǔ)，概括地指出了中國(guó)建筑這種框架結(jié)構(gòu)最重要的特點(diǎn)。這種結(jié)構(gòu)，可以使房屋在不同氣候條件下，滿(mǎn)足生活和生產(chǎn)所提出的千變?nèi)f化的功能要求。同時(shí)，由于房屋的墻壁不負(fù)荷重量，門(mén)窗設(shè)置有極大的靈活性。此外，由這種框架式木結(jié)構(gòu)形成了過(guò)去宮殿、寺廟及其它高級(jí)建筑才有的一種獨(dú)特構(gòu)件，即屋檐下的一束束的“斗拱”。它是由斗形木塊和弓形的橫木組成，縱橫交錯(cuò)，逐層向外挑出，形成上大下小的托座。這種構(gòu)件既有支承荷載梁架的作用，又有裝飾作用。只是到了明清以后，由于結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)化，將梁直接放在柱上，致使斗拱的結(jié)構(gòu)作用幾乎完全消失，變成了幾乎是純粹的裝飾品。

　　庭院式組群布局

　　從古代文獻(xiàn)記載，繪畫(huà)中的古建筑形象一直到現(xiàn)存的古建筑來(lái)看，中國(guó)古代建筑在平面布局方面有一種簡(jiǎn)明的組織規(guī)律，這就是每一處住宅、宮殿、官衙、寺廟等建筑，都是由若干單座建筑和一些圍廊、圍墻之類(lèi)環(huán)繞成一個(gè)個(gè)庭院而組成的。一般地說(shuō)，多數(shù)庭院都是前后串連起來(lái)，通過(guò)前院到達(dá)后院，這是中國(guó)封建社會(huì)“長(zhǎng)幼有序，內(nèi)外有別”的思想意識(shí)的產(chǎn)物。家中主要人物，或者應(yīng)和外界隔絕的人物(如貴族家庭的少女)，就往往生活在離外門(mén)很遠(yuǎn)的庭院里，這就形成一院又一院層層深入的空間組織。宋朝歐陽(yáng)修《蝶戀花》詞中有“庭院深深深幾許?”的字句，古人曾以“侯門(mén)深似海”形容大官僚的居處，就都形象地說(shuō)明了中國(guó)建筑在布局上的重要特征。

　　同時(shí)，這種庭院式的組群與布局，一般都是采用均衡對(duì)稱(chēng)的方式，沿著縱軸線(也稱(chēng)前后軸線)與橫軸線進(jìn)行設(shè)計(jì)。比較重要的建筑都安置在縱軸線上，次要房屋安置在它左右兩側(cè)的橫軸線上，北京故宮的組群布局和北方的四合院是最能體現(xiàn)這一組群布局原則的典型實(shí)例。這種布局是和中國(guó)封建社會(huì)的宗法和禮教制度密切相關(guān)的。它最便于根據(jù)封建的宗法和等級(jí)觀念，使尊卑、長(zhǎng)幼、男女、主仆之間在住房上也體現(xiàn)出明顯的差別。

　　中國(guó)的這種庭院式的組群布局所造成的藝術(shù)效果，與歐洲建筑相比，有它獨(dú)特的藝術(shù)魅力。一般地說(shuō)，一座歐洲建筑，是比較一目了然的。而中國(guó)的古建筑，卻象一幅中國(guó)畫(huà)長(zhǎng)卷，必須一段段地逐漸展看，不可能同時(shí)全部看到。走進(jìn)一所中國(guó)古建筑也只能從一個(gè)庭院走進(jìn)另一個(gè)庭院，必須全部走完才能看完。北京的故宮就是最杰出的一個(gè)范例，人們從天安門(mén)進(jìn)去，每通過(guò)一道門(mén)，進(jìn)入另一庭院;由庭院的這一頭走到那一頭，一院院、一步步景色都在變換，給人以深切的感受。故宮的藝術(shù)形象也就深深地留在人們的腦海中了。

　　多樣的藝術(shù)形象

　　如前所述，建筑不僅僅是技術(shù)科學(xué)，而且是一種藝術(shù)。中國(guó)古代建筑經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的努力，同時(shí)吸收了中國(guó)其他傳統(tǒng)藝術(shù)，特別是繪畫(huà)、雕刻、工藝美術(shù)等造型藝術(shù)的特點(diǎn)，創(chuàng)造了豐富多彩的藝術(shù)形象，并在這方面形成了不少特點(diǎn)。其中比較突出的，有以下三個(gè)方面。

　　1、富有裝飾性的屋頂

　　中國(guó)古代的匠師很早就發(fā)現(xiàn)了利用屋頂以取得藝術(shù)效果的可能性?！对?shī)經(jīng)》里就有“作廟翼翼”之句，說(shuō)明三千年前的詩(shī)人就已經(jīng)在詩(shī)中歌頌祖廟舒展如翼的屋頂。到了漢朝，后世的五種基本屋頂式樣——四面坡的“廡殿頂”，四面、六面、八面坡或圓形的“攢尖頂”，兩面坡但兩山墻與屋面齊的“硬山頂”，兩面坡而屋面挑出到山墻之外的“懸山頂”，以及上半是懸山而下半是四面坡的“

　　歇山頂”就已經(jīng)具備了。中國(guó)古代匠師充分運(yùn)用木結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，創(chuàng)造了屋頂舉折和屋面起翹、出翹，形成如鳥(niǎo)翼伸展的檐角和屋頂各部分柔和優(yōu)美的曲線。同時(shí)，屋脊的脊端都加上適當(dāng)?shù)牡耧棧芸诘耐咭布右匝b飾性的處理。宋代以后，又大量采用琉璃瓦，為屋頂加上顏色和光澤，再加上后來(lái)又陸續(xù)出現(xiàn)其它許多屋頂式樣，以及由這些屋頂組合而成的各種具有藝術(shù)效果的復(fù)雜形體，使中國(guó)古代建筑在運(yùn)用屋頂形式創(chuàng)造建筑的藝術(shù)形象方面取得了豐富的經(jīng)驗(yàn)，成為中國(guó)古代建筑重要的特征之一。

　　2、襯托性建筑的應(yīng)用

　　襯托性建筑的應(yīng)用，是中國(guó)古代宮殿、寺廟等高級(jí)建筑常用的藝術(shù)處理手法。它的作用是襯托主體建筑。最早應(yīng)用的并且很有藝術(shù)特色的襯托性建筑便是從春秋時(shí)代就已開(kāi)始的建于宮殿正門(mén)前的“闕”。到了漢代，除宮殿與陵墓外，祠廟和大中型墳?zāi)挂捕际褂谩，F(xiàn)存的四川雅安高頤墓闕，形制和雕刻十分精美，是漢代墓闕的典型作品。漢代以后的雕刻、壁畫(huà)中?？梢钥吹礁鞣N形式的闕，到了明清兩代，闕就演變成如今故宮的午門(mén)。其它常見(jiàn)的富有藝術(shù)性的襯托性建筑還有宮殿正門(mén)前的華表、牌坊、照壁、石獅等。

　　3、色彩的運(yùn)用

　　中國(guó)古代的匠師在建筑裝飾中最敢于使用色彩也最善于使用色彩。這個(gè)特點(diǎn)是和中國(guó)建筑的木結(jié)構(gòu)體系分不開(kāi)的。因?yàn)槟玖喜荒芙?jīng)久，所以，中國(guó)建筑很早就采用在木材上涂漆和桐油的辦法，以保護(hù)木質(zhì)和加固木構(gòu)件用榫卯結(jié)合的關(guān)接，同時(shí)增加美觀，達(dá)到實(shí)用、堅(jiān)固與美觀相結(jié)合。以后又用丹紅裝飾柱子、梁架或在斗拱梁、枋等處繪制彩畫(huà)。

　　中國(guó)古典園林的審美特征

　　中國(guó)古典園林，是把自然的和人造的山水以及植物、建筑融為一體的游賞環(huán)境。中國(guó)園林是中國(guó)建筑中綜合性最強(qiáng)、藝術(shù)性最高的一種類(lèi)型，是中國(guó)古代建筑中的珍品。

　　中國(guó)古典園林具有非常突出的審美特征，是一種蘊(yùn)含著非常豐富和諧而又具有自然韻致的景觀體系。中國(guó)古典園林還被賦予了深致的精神內(nèi)涵，中國(guó)文化中的人格精神、哲學(xué)思想、宇宙觀念等等都可以通過(guò)園林這個(gè)藝術(shù)方式而予以表現(xiàn)。

　　追求詩(shī)畫(huà)意境是中國(guó)古典園林藝術(shù)理念中最基本的組成部分。自從文人參與園林設(shè)計(jì)以來(lái)，追求詩(shī)的涵義和畫(huà)的構(gòu)圖就成為中國(guó)園林的主要特征。謝靈運(yùn)、王維、白居易等著名詩(shī)人都曾自己經(jīng)營(yíng)園林。歷代詩(shī)詞歌賦中詠唱園林景物的佳句多不勝數(shù)。畫(huà)家造園者更多，特別是明清時(shí)期，名園幾乎全由畫(huà)家布局;清朝許多皇家園林都由畫(huà)師設(shè)計(jì)。園林的品題多采自著名的詩(shī)作，因而增加了它們的內(nèi)涵力量;依畫(huà)本設(shè)計(jì)布局使得園林的空間構(gòu)圖既富有自然趣味，也符合形式美的法度。

　　注重審美經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)多種手段調(diào)動(dòng)審美主體的能動(dòng)性是造園藝術(shù)家的不懈追求。園林畢竟是人造的景物，不可能將自然美完全逼真地再現(xiàn)出來(lái)，其中的詩(shī)情畫(huà)意，多半是人的審美經(jīng)驗(yàn)的發(fā)揮，即所謂借景生情，情景交融。觀賞者的文化素養(yǎng)越高，對(duì)園林美的領(lǐng)會(huì)越深。東晉簡(jiǎn)文帝入華林園說(shuō)：“會(huì)心處不必在遠(yuǎn)，翳然林水，便自有濠濮間想，覺(jué)鳥(niǎo)獸禽魚(yú)，自來(lái)親人。”(見(jiàn)《世說(shuō)新語(yǔ)》);明計(jì)成《園冶》論假山說(shuō)：“有真為假，做假成真”，都是強(qiáng)調(diào)在園林審美活動(dòng)中主客觀的密切關(guān)系。為達(dá)到調(diào)動(dòng)審美主體能動(dòng)性的目的，造園藝術(shù)家往往特別注重利用兩種手法：一是疊山理水。因?yàn)榧偕角容^容易模仿自然，形成繪畫(huà)效果;二是景物命名。通過(guò)匾、聯(lián)、碑、碣、摩崖石刻，直接點(diǎn)明主題。兩者都能較有力地引起聯(lián)想，構(gòu)成內(nèi)在形象。

　　創(chuàng)造無(wú)窮的空間效果是園林藝術(shù)設(shè)計(jì)特別注意要達(dá)到的目標(biāo)。在中國(guó)古典園林的類(lèi)型中，私家園林面積都不大，而皇家宮苑又是私家園林的集錦。要表現(xiàn)出詩(shī)情畫(huà)意的美學(xué)內(nèi)涵需要某種連續(xù)委婉的曲線流動(dòng)。為達(dá)此目的，必須運(yùn)用曲折、斷續(xù)、對(duì)比、烘托、遮擋、透漏、疏密、虛實(shí)等手法，取得山重水復(fù)、柳暗花明的無(wú)窮效果。像清朝學(xué)者沈復(fù)在《浮生六記》中所說(shuō)的那樣，中國(guó)古典園林藝術(shù)就是要達(dá)到“套室回廊，疊石成山，栽花取勢(shì)，又在大中見(jiàn)小，小中見(jiàn)大，虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，或藏或露，或淺或深”的境界，造成無(wú)窮空間的意象。

　　中國(guó)古典園林是一種綜合性的空間藝術(shù)，為了達(dá)到突破視覺(jué)局限，與天地融通的要求，造園的過(guò)程中還非常強(qiáng)調(diào)借景。借景包含借入與屏出兩個(gè)相反相成的部分?！秷@冶》指出：“借者，園雖別內(nèi)外，得景則無(wú)拘遠(yuǎn)近，……俗則屏之，嘉則收之”;有“遠(yuǎn)借、鄰借、仰借、俯借、應(yīng)時(shí)而借”等種種手法。中國(guó)園林運(yùn)用借景手法創(chuàng)造了許多著名的美的畫(huà)面，如江蘇無(wú)錫寄暢園借景錫山寶塔;北京頤和園畫(huà)中游、魚(yú)藻軒借景玉泉山和西山;河北承德避暑山莊錘峰落照借景磬錘峰等，都是這方面最成功的例子。

　　中國(guó)古典園林風(fēng)格

　　(一)本于自然、高于自然

　　自然風(fēng)景以山、水為地貌基礎(chǔ)，以植被作裝點(diǎn)，山、水、植物乃是構(gòu)成自然風(fēng)景的基本要素，當(dāng)然也是風(fēng)景式園林的構(gòu)景要素。但中國(guó)古典園林絕非一般地利用或者簡(jiǎn)單地模仿這些構(gòu)景要素的原始狀態(tài)，而是有意識(shí)地加以改造、調(diào)整、加工、剪裁，從而表現(xiàn)一個(gè)精練概括的自然、典型化的自然。惟其如此，像頤和園那樣的大型天然山水園才能夠把具有典型性格的江南湖山景觀在北方的大地上復(fù)現(xiàn)出來(lái)。這就是中國(guó)古典園林的一個(gè)最主要的特點(diǎn)——本于自然而又高于自然。這個(gè)特點(diǎn)在人工山水園的筑山、理水、植物配植方面表現(xiàn)得尤為突出。

　　明代造園專(zhuān)家計(jì)成在《園治》起首篇提出的“雖由人作，宛自天開(kāi)”。

　　(二)、建筑美與自然美的融糅

　　法國(guó)的規(guī)整式園林和英國(guó)的風(fēng)景式園林是西方古典園林的兩大主流。前者按古典建筑的原則來(lái)規(guī)劃園林，以建筑軸線的延伸控制園林全局;后者的建筑物與其他造園三要素之間往往處于相對(duì)分離的狀態(tài)。但是，這兩種截然相反的園林形式卻有一個(gè)共同的特點(diǎn)：把建筑美與自然美對(duì)立起來(lái)，要么建筑控制一切，要么退避三舍。

　　中國(guó)古典園林則不然，建筑無(wú)論多寡，也無(wú)論其性質(zhì)、功能如何，都力求與山、水、花木這三個(gè)造園要素有機(jī)地組織在一系列風(fēng)景畫(huà)面之中。突出彼此諧調(diào)、互相補(bǔ)充的積極的一面，限制彼此對(duì)立、互相排斥的消極面。

　　(三)、詩(shī)畫(huà)的情趣

　　文學(xué)是時(shí)間的藝術(shù)，繪畫(huà)是空間的藝術(shù)。園林的景物既需“靜觀”，也要“動(dòng)觀”，即在游動(dòng)、行進(jìn)中領(lǐng)略觀賞，故園林是時(shí)空綜合的藝術(shù)。中國(guó)古典園林的創(chuàng)作，能充分地把握這一特性，運(yùn)用各個(gè)藝術(shù)門(mén)類(lèi)之間的觸類(lèi)旁通，融鑄詩(shī)畫(huà)藝術(shù)于園林藝術(shù)，使得園林從總體到局部都包含著濃郁的詩(shī)、畫(huà)情趣，這就是通常所謂的“詩(shī)情畫(huà)意”。

　　詩(shī)情，不僅是把前人詩(shī)文的某些境界、場(chǎng)景在園林中以具體的形象復(fù)現(xiàn)出來(lái)，或者運(yùn)用景名、匾額、楹聯(lián)等文學(xué)手段對(duì)園景作直接的點(diǎn)題，而且還在于借鑒文學(xué)藝術(shù)的章法、手法使得規(guī)劃設(shè)計(jì)頗多類(lèi)似文學(xué)藝術(shù)的結(jié)構(gòu)。

　　滄浪亭的楹聯(lián)：清風(fēng)明月本無(wú)價(jià);近水遙山皆有情 與“滄浪”之說(shuō)暗合。

　　(四)、意境的涵蘊(yùn)：

　　意境是中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞的一個(gè)重要美學(xué)范疇，也就是說(shuō)把主觀的感情、理念熔鑄于客觀生活、景物之中，從而引發(fā)鑒賞者類(lèi)似的感情激動(dòng)和理念聯(lián)想。

　　游人獲得園林意境的信息，不僅通過(guò)視覺(jué)官能的感受或者借助于文字、古人的文學(xué)創(chuàng)作、神話(huà)傳說(shuō)、歷史典故等信號(hào)的感受，而且還通過(guò)聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)的感受。諸如十里荷花、丹桂飄香、雨打芭蕉、流水丁冬，乃至風(fēng)動(dòng)竹篁有如碎玉傾灑，柳浪松濤之若天籟清音，都能以“味”人景，以“聲”人景而引發(fā)意境的遐思。曹雪芹筆下的瀟湘館，那“鳳尾森森，龍吟細(xì)細(xì)”更是繪聲繪色，點(diǎn)出此處意境的濃郁蘊(yùn)藉了。

　　拙政園(此亦拙者之為政也)的見(jiàn)山樓：陶淵明的名句：“采菊不籬下，悠然見(jiàn)南山。”

　　蘇舜水的“滄浪亭”，蘇州網(wǎng)師園的“濯纓水閣”司馬遷 《史記》中 《漁父》：“漁父莞爾而笑，鼓枻而去，乃歌曰： ‘滄浪之水清兮，可以濯吾纓。滄浪之水濁兮，可以濯吾足。’”滄浪歌早在春秋時(shí)期已經(jīng)傳唱，孔子孟子都提到它了。孟子曰：“有孺子歌曰：‘滄浪之水清兮，可以濯我纓;滄浪之水濁兮，可以濯我足。’孔子曰：‘小子聽(tīng)之!清斯濯纓，濁斯濯足矣，自取之也。’”

　　蘇州網(wǎng)師園：網(wǎng)師即漁父、釣叟，柳宗元有“獨(dú)釣寒江雪”之句(原為漁隱)

　　北京陶然亭公園有“陶然佳景”，“望春浴德”，“童心幼境”，“水月松濤”，“九州方圓”，“勝春山房”，“瀕島飛云”，“華夏名亭”八大景區(qū)，每個(gè)景區(qū)都有若干個(gè)景點(diǎn)。其中“華夏名亭” (1985年修建)是陶然亭公園的“園中之園”。由九個(gè)景點(diǎn)所組成，即以九個(gè)歷史文化名亭及環(huán)境形成若干意境單元。它們分別是：屈原的“獨(dú)醒亭”，王羲之的“蘭亭”及其子(王獻(xiàn)之)的“鵝池”碑亭，歐陽(yáng)修的“醉翁亭”，陶淵明的“醉石”，白居易的“浸月亭”，( 浸月亭，名字很不錯(cuò)(取白居易的“別時(shí)茫茫江浸月”)，相傳為周瑜的點(diǎn)將臺(tái)哦)揚(yáng)州瘦西湖的“吹臺(tái)亭”，無(wú)錫惠山公園的“二泉亭”，蘇州滄浪亭公園的“滄浪亭”，杜甫的“少陵草堂”碑。(陶然亭，清康熙三十四年(1695年)，工部郎中江藻奉命監(jiān)理黑窯廠，他在慈悲庵西部構(gòu)筑了一座小亭，并取白居易詩(shī)“更待菊黃家釀熟，與君一醉一陶然”句中的“陶然”二字為亭命名。)