寺廟園林是什么
寺廟園林,英文為monastery garden,指佛寺、道觀、歷史名人紀念性祠廟的園林,為中國園林的三種基本類型(寺廟園林、皇家園林、私家園林)之一。那么你對寺廟園林了解多少呢?下面由學習啦小編為大家整理的寺廟園林,希望對大家有幫助!
寺廟園林
寺廟園林狹者僅方丈之地,廣者則泛指整個宗教圣地,其實際范圍包括寺觀周圍的自然環(huán)境,是寺廟建筑、宗教景物、人工山水和天然山水的綜合體。一些著名的大型寺廟園林,往往歷經(jīng)成百上千年的持續(xù)開發(fā),積淀著宗教史跡與名人歷史故事,題刻下歷代文化雅士的摩崖碑刻和楹聯(lián)詩文,使寺廟園林蘊含著豐厚的歷史和文化游賞價值。
概述
寺廟園林是中國園林的一個分支,論其數(shù)量,它比皇家園林、私家園林的總和要多幾百倍;論其特色,它具有一系列不同于皇家園林和私家園林的特長;論其選址,它突破了皇家園林和私家園林在分布上的局限,可以廣布在自然環(huán)境優(yōu)越的名山勝地。正如宋趙抃詩道:“可惜湖山天下好,十分風景屬僧家”。也如俗諺所說:“天下名勝寺占多”;論其優(yōu)勢,自然景色的優(yōu)美,環(huán)境景觀的獨特,天然景觀與人工景觀的高度融合,內部園林氣氛與外部園林環(huán)境的有機結合,都是皇家園林和私家園林所望塵莫及的。
主要類別
儒家文化、道教文化、佛教文化是中國傳統(tǒng)文化的三大支柱。它們既相互區(qū)別又相互補充。道教文化強調天人同化,認為人來自于自然又復歸于自然,只要物我兩忘,無為而有為,自在得逍遙。儒家文化強調天人感應,自我道德完善,在把握人之道的同時能夠感應天之道進而把握天之道。佛家文化的本源來自印度,傳到中國后吸收了儒、道兩家文化而演變?yōu)橹袊鸾痰亩U宗文化,以佛為天。道、儒、佛三家文化都注重自然和人為的統(tǒng)一,只是統(tǒng)一的方式不盡相同,道家文化追求逍遙神游,儒家文化追求道德感應,佛家文化追求凈根頓悟。因此,四周院墻、中軸對稱、等級分明、內外有別的建筑組群及其審美觀賞,更多地與儒家文化聯(lián)系在一起,在園林風格上,主要體現(xiàn)為皇家園林與文人園林;而風景名勝追求自然天成及其審美欣賞,更多的與道教文化聯(lián)系在一起,在園林風格上體現(xiàn)于道教園林與自然園林;佛教梵宇卻對上述兩者兼收并蓄,建筑組群顯然與儒家文化相聯(lián)系,園林部分恰好與道教文化相聯(lián)系。
產(chǎn)生原因
1.為“神”的世間宮苑,寺廟園林形象地描繪了道教的“仙境”和佛教的“極樂世界”。
2.道教的玄學觀和佛教的玄學化,導致道士、僧人都崇尚自然。寺廟選址名山勝地,悉心營造園林景致,既是宗教生活的需要,也是中國特有的宗教哲學思想的產(chǎn)物。
3.兩晉、南北朝的貴族有“舍宅為寺”的風尚。包含著宅園的第宅轉化為寺廟,成為早期寺廟現(xiàn)成的園林。
4.寺廟在古代不僅是宗教活動的場所,也是宗教藝術的觀賞對象。寺廟園林的開發(fā),使朝山進香與游覽園林勝景結合起來,起到了以游覽觀光吸引香客的作用。
5.封建統(tǒng)治階級利用宗教、資助宗教,信徒也往往“竭財以赴僧,破產(chǎn)以趨佛”。寺廟擁有強大的經(jīng)濟力量,具備開發(fā)園林的物質條件。
歷史沿革
寺廟園林最早出現(xiàn)于公元四世紀。東晉太元年間(公元376~396年),僧人慧遠在廬山營造東林寺。據(jù)慧皎《高僧傳》說:“卻負香爐之峰,傍帶瀑布之壑;仍石壘基,即松栽構,清泉環(huán)階,白云滿室。復于寺內別置禪林,森樹煙凝,石徑苔生。”這已經(jīng)是在自然景觀環(huán)境中設置人工禪林的先驅?!堵尻栙に{記》描述北魏洛陽城內外的許多寺廟:“堂宇宏美,林木蕭森”;“庭列修竹,檐拂高松”;“斜峰入,曲沼環(huán)堂”??梢韵胍姰敃r城內寺廟園林的盛況。從兩晉、南北朝到唐、宋,隨著佛教、道教的幾度繁盛,寺廟園林的發(fā)展在數(shù)量和規(guī)模上都十分可觀,名山大岳幾乎都有這種園林了。
園林特點
公共游覽性質
不同于禁苑專供君主享用和宅園的屬于私人專用,而是面向廣大的香客、游人,除了傳播宗教以外,帶有公共游覽性質。這是由宗教性質所決定的。宗教目的旨在“普渡眾生”,對來廟敬香者、瞻仰者、游覽者,不管其貴賤貧富、男女老少、雅逸粗俗,一概歡迎,絕不嫌棄。庶民百姓只有到寺廟中去進香,才能兼帶得到游賞。由于進香游覽人數(shù)的眾多,又出于虔誠的宗教信仰而大多愿意傾囊施舍,這又從經(jīng)濟上大大促進了寺廟園林在全國眾多的名山大川中得到開發(fā),使得名山勝水和燦爛的歷史文物薈萃在一起,更吸引著千千萬萬的中外游客去飽賞其豐姿秀色。因此,寺廟園林具有公共游覽性質,具有適應最廣大階層游客觀賞的景觀內涵,不同于只供少數(shù)人獨享其樂的皇家園林和私家園林。
選址規(guī)模不限
在選址上,宮苑多限于京都城郊,私家園林多鄰于第宅近旁,而寺廟則可以散布在廣闊的區(qū)域,使寺廟有條件挑選自然環(huán)境優(yōu)越的名山勝地,“僧占名山”成為中國佛教史上帶規(guī)律性的現(xiàn)象。特殊的地理景觀是多數(shù)寺廟園林所具有的突出優(yōu)勢,不同特色的風景地貌,給寺廟園林提供了不同特征的構景素材和環(huán)境意蘊。寺廟園林的營造十分注重因地制宜,揚長避短,善于根據(jù)寺廟所處的地貌環(huán)境,利用山巖、洞穴、溪澗、深潭、清泉、奇石、叢林、古樹等自然景貌要素,通過亭、廊、橋、坊、堂、閣、佛塔、經(jīng)幢、山門、院墻、摩崖造象、碑石題刻等的組合、點綴,創(chuàng)造出富有天然情趣、帶有或濃或淡宗教意味的園林景觀。
寺廟園林的范圍可小可大,伸縮的彈性極大,寺廟園林小者往往處于深山老林一隅的咫尺小園,取其自然環(huán)境的幽靜深邃,以利于實現(xiàn)“遠者塵世,念經(jīng)靜修”的宗教功能。大者構成縈繞寺院內外的大片園林,甚至可以結合周圍山水風景,形成大面積的園林環(huán)境,形成聞名遐邇的旅游勝地。在眾多的寺廟園林中,后者所占的比例不算小。因而,寺廟園林的空間容量遠比私家園林要大得多,往往具有浩大的空間容量,如泰山、武當山、普陀山、五臺山、九華山等宗教圣地,空間容量大,視野廣闊,具備了深遠、豐富的景觀和空間層次,以致近能觀咫尺于目下,遠借百里于眼前,形成了遠近、大小、高低、動靜、明暗等強烈對比的主體化的環(huán)境空間,往往能容納大量的香客和游客。
園林壽命綿長
在園林壽命上,帝王苑囿常因改朝換代而廢毀,私家園林難免受家業(yè)衰落而敗損。相對來說,寺廟園林具有較穩(wěn)定的連續(xù)性。一些著名寺觀的大型園林往往歷經(jīng)若干世紀的持續(xù)開發(fā),不斷地擴充規(guī)模,美化景觀,積累著宗教古跡,題刻下歷代的吟頌、品評。自然景觀與人文景觀相交織,使寺廟園林包含著歷史和文化的價值。
寓園林于自然
由于寺廟園林主要依賴自然景貌構景,在造園上積累了極其豐富的處理建筑與自然環(huán)境關系的設計手法。傳統(tǒng)的寺廟園林特別擅長于把握建筑的“人工”與自然的“天趣”的融合。為了滿足香客和游客的游覽需要,在寺廟周圍的自然環(huán)境中,以園林構景手段,改變自然環(huán)境空間的散亂無章狀態(tài),加工剪輯自然景觀,使環(huán)境空間上升為園林空間。例如善于順應地形立基架屋;善于因山就勢重疊構筑;善于控制建筑尺度,掌握合宜體量;善于運用質樸的材料、素凈的色彩,造就素雅的建筑格調;善于運用園林建筑小品,對景象進行組織剪輯,深化景觀意蘊,等等。
組群布局
生活部分
生活供應部分,除方丈、僧房、齋堂、廚房等外,還設有供香客、游人住宿的客房。大型寺觀的生活用房有的達到千間以上。這些方丈、客房,大多隱于僻靜的部位,帶有尺度宜人的小院,院內開鑿小池,放置山石、盆景,構成與寺外園林異趣的庭園小天地。
前導部分
前導香道既是寺廟的主要交通路線,也是寺廟園林游覽的序幕景觀。長長的香道,在宗教意義上成了從“塵世”通向“凈土”“仙界”的情緒醞釀階梯,常常結合叢林、溪流、山道的自然特色,精心選定路線,點綴山門、山亭、牌坊、小橋、放生池、摩崖造象、摩崖題刻等,起著鋪墊、渲染宗教氣氛,激發(fā)、增強游人興致,逐步引入宗教天地和景觀佳境的過渡作用,四川樂山大佛寺的香道就是一個典型。
游覽部分
園林游覽部分隨寺廟所處地段呈現(xiàn)不同的布局。位處城鎮(zhèn)的寺觀祠廟,如蘇州的寒山寺、戒幢寺(西園),成都的武侯祠等,多是圈圍在院墻內部、模仿自然的山水園,布局的方式和手法類同私家園林。位處山林環(huán)境的寺觀,如杭州的靈隱寺,樂山的凌云寺,福州鼓山的涌泉寺,灌縣青城山的天師洞,峨眉山的清音閣等,則突破模仿自然的山水園的格局,而著力于寺院內外天然景觀的開發(fā),通過少量景觀建筑、宗教景物的穿插、點綴和游覽路線的剪輯、連接,構成環(huán)繞寺院周圍、貫連寺院內外的風景園式的格局。由于寺廟多位處山林,因此這類格局是寺廟園林布局的主流。
宗教部分
宗教活動部分由供奉偶像、舉行宗教儀禮的殿堂、塔、閣組成。通常多占據(jù)寺廟的顯要部位,采用四合院或廊院格局,以對稱規(guī)整、封閉靜態(tài)的空間,表現(xiàn)宗教的神圣氣氛。布局上大多與寺廟的園林部分隔離,有時也采用空廊、漏花墻,讓園林景色滲透進來。在地段緊迫、地形陡變處,往往突破庭院式格局,隨山勢散點布置,融入自然環(huán)境。這樣,宗教建筑自身也成了景觀建筑,與園林游覽部分融成一體。