由于景觀內(nèi)涵的不確定性 ,在地理學(xué)家中已經(jīng)引起了相當(dāng)?shù)幕靵y。對(duì)不同的觀察者而言 ,同一景觀意味著不同的事物。下面由學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的簡(jiǎn)述自然景觀文化的發(fā)展階段，希望對(duì)大家有幫助!

　　自然景觀文化的發(fā)展

　　以蘇爾為首的伯克萊學(xué)派引導(dǎo)人們用發(fā)生學(xué)方法研究歷史文化。美國(guó)地理學(xué)家、蘇爾的學(xué)生 Whittlesey首創(chuàng)“相繼占用” (sequentoccupance,國(guó)內(nèi)有學(xué)者將其譯為‘文化史層’) [2 8] 一詞,并分別用一個(gè)模型和一個(gè)實(shí)例研究來(lái)說(shuō)明他的相繼占用概念。他在新英格蘭地區(qū)的實(shí)例研究中創(chuàng)立了一個(gè)形式——階段序列 :印第安人居住時(shí)為從事采集的原始森林;歐洲遷移來(lái)的農(nóng)民把低地開(kāi)發(fā)為農(nóng)田 ,在山坡草場(chǎng)養(yǎng)牲口 ;現(xiàn)代因經(jīng)濟(jì)改變又把它蓋上森林(次生)并養(yǎng)些牲畜;他預(yù)言第四階段將以林業(yè)為主要活動(dòng) [2 9]。在他看來(lái),每一個(gè)階段或人類占用世代都與人類的祖先和后代聯(lián)系在一起 ,并認(rèn)為階段演化是內(nèi)因作用的結(jié)果,類似于一個(gè)活細(xì)胞的發(fā)展和死亡[18]。由于這一概念容易被其他人采納 ,因而惠氏提出后不久,類似的研究開(kāi)始出現(xiàn) ,如 Dodge[30]、Thomas[31]、James[32]。而Alfred H.Meyer對(duì)相繼占用概念作了最詳細(xì)、最復(fù)雜的描述[33] 。相繼占用概念的來(lái)源可追溯到著名地貌學(xué)家 William

　　Davis的侵蝕循環(huán)模型[34]。

　　蘇爾是 2 0世紀(jì)最有影響的文化地理學(xué)家之一。 1925年他闡述了自己的地理概念框架和文化對(duì)景觀的影響;接著 ,他又花了幾十年時(shí)間繼續(xù)研究文化地理。1941年蘇爾在 AAG年會(huì)上所作的主席致辭中強(qiáng)調(diào):人文地理學(xué)即是對(duì)人類工程或文化景觀的歷史 -文化研究[35]。正是他開(kāi)創(chuàng)了文化地理學(xué)的伯克萊學(xué)派。他對(duì)農(nóng)業(yè)起源和擴(kuò)散的研究 [36] 和人在改變環(huán)境中的作用的研究[37]被視為經(jīng)典之作。景觀的形成和變遷受到多種因素的影響 ,找出并分析這些因素有助于預(yù)測(cè)景觀的未來(lái)變化。 S. Passarge曾把區(qū)域、人、文化和歷史看作是解釋自然景觀變化的四種“空間動(dòng)

　　力”。斯賓塞和霍華斯 196 3年在“農(nóng)業(yè)區(qū)是如何起源的”一文[38] 中對(duì)三個(gè)近代農(nóng)業(yè)區(qū) (美國(guó)玉米帶、菲律賓椰棕區(qū)、馬來(lái)西亞橡膠園)的農(nóng)業(yè)發(fā)展與文化變遷進(jìn)行比較研究后,得出結(jié)論:在這些文化區(qū)形成過(guò)程中有六個(gè)文化過(guò)程在起作用。它們是 :心理過(guò)程、政治過(guò)程、歷史過(guò)程、技術(shù)過(guò)程、農(nóng)藝過(guò)程、經(jīng)濟(jì)過(guò)程[2 6] 。對(duì)這些過(guò)程進(jìn)行綜合分析,可以劃出農(nóng)業(yè)文化區(qū)。

　　1964年勞滕扎克在研究伊比利亞半島的景觀變化時(shí)發(fā)現(xiàn) :半島的連續(xù)性景觀

　　變化是一個(gè)擁有四個(gè)變量 (緯度、海拔高度、距海路程和最近海岸的方向 )的函數(shù)。這種“更為精確的分析方法為景觀學(xué)提出了新的方向”,“就是這種創(chuàng)新的方向使得區(qū)域地理 (景觀學(xué) )成為大多數(shù)德國(guó)學(xué)者的中心旨趣”[39] 。

　　由于文化景觀主要是由人類活動(dòng)的影響而形成的 ,所以文化景觀的變化也主要取決于人類活動(dòng)。人類活動(dòng)不斷改變文化景觀的格局和過(guò)程。二戰(zhàn)以后 ,德國(guó)地理學(xué)家把重視研究社會(huì)文化的新地理學(xué)叫做“社會(huì)地理學(xué)”;認(rèn)為社會(huì)地理學(xué)的目的在于解釋文化景觀 ,明確主張景觀變遷的主要力量是人類集團(tuán)的“態(tài)度、目的和技能”。

　　文化景觀的變化主要表現(xiàn)在聚落型式、土地利用類型和建筑等方面。在城市郊區(qū) ,由于城市向外蔓延和工業(yè)的郊區(qū)化 ,原有的農(nóng)田景觀向城市景觀、工業(yè)景觀、交通景觀等轉(zhuǎn)化,土地利用由農(nóng)業(yè)用地變?yōu)槌擎?zhèn)用地和工商業(yè)用地。王[40] 等通過(guò)分析遼河三角洲濕地的景觀變化 ,認(rèn)為景觀變化導(dǎo)致生物多樣性的降低 ,景觀內(nèi)部均質(zhì)化發(fā)展降低了景觀抗干擾的能力。錢[41 ] 通過(guò)對(duì)吳文化區(qū)域系統(tǒng)的研究 ,指出吳文化景觀形成和變化的原因包括 :自然環(huán)境的制約和變遷、社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變化、技術(shù)進(jìn)步、橫向交流。

　　從方法上看 ,用電子計(jì)算機(jī)模擬景觀的變化已經(jīng)成為國(guó)外學(xué)者爭(zhēng)相采用的方法 ,所建立的空間變化模型包括把生物反饋機(jī)制引入空間動(dòng)態(tài)模型和把空間特征引入生態(tài)學(xué)模型;大多數(shù)空間模型都把所研究的景觀網(wǎng)格化 ,通過(guò)基本空間單元的變化來(lái)體現(xiàn)景觀的空間動(dòng)態(tài)變化

　　文化景觀組成

　　由于文化景觀是任何特定時(shí)間內(nèi)形成某地基本特征的自然和人文因素的復(fù)合體 ,是

　　“附加在自然景觀之上的各種人類活動(dòng)形態(tài)”,因而文化景觀由自然和人文兩大類因素組成。

　　自然因素為人類物質(zhì)文化景觀的建立和發(fā)展提供了各種條件。有時(shí)自然因素本身的獨(dú)特組合也能形成奇特的自然景觀 ,在此基礎(chǔ)上形成獨(dú)特的文化景觀。自然環(huán)境具有地帶性規(guī)律,使文化景觀的許多人文因素 (如民居等 )具有明顯的地帶性。構(gòu)成文化景觀基底的自然因素包括地貌、動(dòng)植物、水文、氣候和土壤等 ,各種因素在景觀中的作用各不相同。地貌因素常常對(duì)景觀的宏觀特征產(chǎn)生巨大作用 ,影響景觀的人文化程度 ;巖石圈是文化景觀各組成要素相互作用的場(chǎng)所 ,是文化景觀賴以存在的基礎(chǔ)。在森林景觀、草原景觀、鄉(xiāng)村田園景觀、園林景觀中 ,生物因素是文化景觀中是鮮明的要素之一。

　　構(gòu)成文化景觀的人文因素可以分成兩類 ,即物質(zhì)因素和非物質(zhì)因素。物質(zhì)因素是文化景觀的最重要組成要素 ,指具有色彩和形態(tài) ,可以被人們?nèi)庋鄹杏X(jué)到的、有形的人文因素,包括聚落、人物、服飾、街道、交通工具、栽培植物、馴化動(dòng)物等。在文化景觀各組成要素中聚落是最顯而易見(jiàn)的 ,它集中反映了組成要素之間的相關(guān) ,是文化景觀的核心。正因?yàn)槿绱?文化地理學(xué)者(特別是伯克萊學(xué)派的學(xué)者們 )已經(jīng)投入大量精力研究聚落特征,如房屋的類型和結(jié)構(gòu)、方言結(jié)構(gòu),以及它們與道路網(wǎng)、建筑材料、土地格局、自然障礙、自然資源的關(guān)系,其中對(duì)鄉(xiāng)村類型的研究占據(jù)最突出的地位。農(nóng)村聚落的規(guī)模和密度反映所在地的人口密度及人口分布特征 ,也反映民族的生產(chǎn)習(xí)慣、區(qū)域文化特色、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、土地利用狀況和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)[48] 。

　　非物質(zhì)因素主要包括思想意識(shí)、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、審美觀、道德觀、政治因素、生產(chǎn)關(guān)系等。這些因素是文化景觀的無(wú)形之氣 ,其作用不容忽視 ;對(duì)它們進(jìn)行研究,我們就可以透過(guò)景觀的物質(zhì)外貌 ,深入文化景觀內(nèi)部 ,使文化景觀研究深入到深層機(jī)制的水平上。

　　文化景觀的組成除前述的因素外 ,還有一種凌架于各物質(zhì)因素和非物質(zhì)因素之上、可以感覺(jué)到但難以表達(dá)出來(lái)的“氣氛”,它象區(qū)域個(gè)性一樣 ,是一種抽象的感覺(jué)。Jean Gottmann在《歐洲地理》一書(shū)中寫道 :“……要把一個(gè)區(qū)域和四周區(qū)分開(kāi)來(lái) ,除了需要突出的山脈或河谷、特定的語(yǔ)言和某些技藝外 ,還必須有一種基于某種宗教教義、社會(huì)觀念、政治模式(有時(shí)是三者的結(jié)合)的強(qiáng)烈信仰。因此 ,區(qū)域化必須以景象作為基礎(chǔ) ,每一個(gè)社區(qū)都有它的特具景象 ,一種和它的鄰區(qū)稍稍不同的標(biāo)記……”

　　文化景觀類型

　　19世紀(jì)末,德國(guó)地理學(xué)者曾把地理學(xué)定義為“景觀科學(xué)”,并認(rèn)為應(yīng)主要研究特定區(qū)域內(nèi)景觀的形態(tài)。他們提出了許多研究計(jì)劃 ,對(duì)景觀及其組成進(jìn)行分類 ,提出標(biāo)準(zhǔn)的分析程序。由于景觀構(gòu)成的復(fù)雜性 ,劃分文化景觀類型的方法很多。例如 ,根據(jù)可視性可以分為物質(zhì)文化景觀和非物質(zhì)文化景觀 ;根據(jù)人口密集程度、就業(yè)構(gòu)成、建筑物密集程度等可分為鄉(xiāng)村景觀和城市景觀。此外 ,還可以將文化景觀分為農(nóng)村聚落景觀、人口景觀、政治景觀、語(yǔ)言景觀、宗教景觀、建筑景觀、流行文化景觀、大都市景觀等較具體的類型。

　　國(guó)內(nèi)已有學(xué)者對(duì)文化景觀劃分應(yīng)遵循的原則作了探討 ,但尚未取得一致意見(jiàn)。例如 ,金和董在劃分江蘇省高淳縣文化景觀類型時(shí)采用的劃分原則有 [49] :文化景觀產(chǎn)生的基礎(chǔ)(自然環(huán)境、人口密度與分布等 )具有相似性 ;具有基本相同的發(fā)生發(fā)展過(guò)程;文化現(xiàn)狀特征相似;經(jīng)濟(jì)和社會(huì)文化的今后建設(shè)方向大致相同。董提出劃分鄉(xiāng)村文化景觀類型的五條原則 [50] ,即相關(guān)原則、同質(zhì)原則、外觀一致性原則、共時(shí)原則、發(fā)生演化一致原則。此外 ,有學(xué)者將景觀分類的原則和 (命名 )方法總結(jié)為五點(diǎn) ,也可供劃分文化景觀時(shí)參考[11] 。

　　在劃分文化景觀類型時(shí)還應(yīng)注意以下幾點(diǎn) :第一 ,不能把劃分自然景觀的方法套用到文化景觀的劃分上 ;第二 ,文化景觀的劃分必須采取定量和主觀感知相結(jié)合的方法 ;第三,要注意景觀要素在組合上的相關(guān)性