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周作人經(jīng)典散文作品推薦

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  散文是偏重于抒寫真情實感的文學(xué)體裁,感情是散文的靈魂,也是散文的內(nèi)在線索之一,它支配著人、事、景、物的抒寫。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的周作人經(jīng)典散文作品,供大家欣賞。

  周作人經(jīng)典散文作品推薦:生活之藝術(shù)

  契河夫(Tshekhob)書簡集中有一節(jié)道,(那時他在愛琿附近旅行,)“我請一個中國人到酒店里喝燒酒,他在未飲之前舉杯向著我和酒店主人及伙計們,說道“請。”這是中國的禮節(jié)。他并不像我們那樣的一飲而盡,卻是一口一口的吸,每吸一口,吃一點東西;隨后給我?guī)讉€中國銅錢,表示感謝之意。這是一種怪有禮的民族……”

  一口一口的吸,這的確是中國僅存的飲酒的藝術(shù):干杯者不能知酒味,泥醉者不能知微醺之味。中國人對于飲食還知道一點享用之術(shù),但是一般的生活之藝術(shù)卻早已失傳了。中國生活的方式現(xiàn)在只是兩個極端,非禁欲即是縱欲,非連酒字都不準(zhǔn)說即是浸身在酒槽里,二者互相反動,各益增長,而其結(jié)果則是同樣的污糟。動物的生活本有自然的調(diào)節(jié),中國在千年以前文化發(fā)達,一時頗有臻于靈肉一致之象,后來為禁欲思想所戰(zhàn)勝,變成現(xiàn)在這樣的生活,無自由、無節(jié)制,一切在禮教的面具底下實行迫壓與放恣,實在所謂禮者早已消滅無存了。

  生活不是很容易的事。動物那樣的,自然地簡易地生活,是其一法;把生活當(dāng)作一種藝術(shù),微妙地美地生活,又是一法:二者之外別無道路,有之則是禽獸之下的亂調(diào)的生活了。生活之藝術(shù)只在禁欲與縱欲的調(diào)和。藹理斯對于這個問題很有精到的意見,他排斥宗教的禁欲主義,但以為禁欲亦是人性的一面,歡樂與節(jié)制二者并存,且不相反而實相成。人有禁欲的傾向,即所以防歡樂的過量,并即以增歡樂的程度。他在《圣芳濟與其他》一篇論文中曾說道,“有人以此二者(即禁欲與耽溺)之一為其生活之唯一目的者,其人將在尚未生活之前早已死了。有人先將其一(耽溺)推至極端,再轉(zhuǎn)而之他,其人才真能了解人生是什么,日后將被記念為模范的高僧。但是始終尊重這二重理想者,那才是知。生活法的明智的大師……一切生活是一個建設(shè)與破壞,一個取進與付出,一個永遠的構(gòu)成作用與分解作用的循環(huán),要正當(dāng)?shù)厣?,我們須得模仿大自然的豪華與嚴(yán)肅?!彼终f過,“生活之藝術(shù),其方法只在于微妙地混和取與舍二者而已,”更是簡明的說出這個意思來了。

  生活之藝術(shù)這個名詞,用中國固有的字來說便是所謂禮。斯諦耳博士在《儀禮》序上說,禮節(jié)并不單是一套儀式,空虛無用,如后世所沿襲者。這是用以養(yǎng)成自制與整飭的動作之習(xí)慣,唯有能領(lǐng)解萬物感受一切之心的人才有這樣安詳?shù)娜葜?。”從前聽說辜鴻銘先生批評英文《禮記》譯名的不妥當(dāng),以為“禮”不是Rite而是Art,當(dāng)時覺得有點乖僻,其實卻是對的,不過這是指本來的禮,后來的禮儀禮教都是墮落了的東西,不足當(dāng)這個稱呼了。中國的禮早已喪失,只有如上文所說,還略存于茶酒之間而已。去年有西人反對上海禁娼,以為妓院是中國文化所在的地方,這句話的確難免有點荒謬,但仔細想來也不無若干理由。我們不必拉扯唐代的官妓,希臘的“女友”(Hetaira)的韻事來作辯護,只想起某外人的警句,“中國挾妓如西洋的求婚,中國娶妻如西洋的宿娟”,或者不能不感到《愛之術(shù)》(ArsAmaroria)的真是只存在草野之間了。我們并不同某西人那樣要保存妓院,只覺得在有些怪論里邊,也常有真實存在罷了。

  中國現(xiàn)在所切要的是一種新的自由與新的節(jié)制,去建造中國的新文明,也就是復(fù)興千年前的舊文明,也就是與西方文化的基礎(chǔ)之希臘文明相合一了。這些話或者說的太大太高了,但據(jù)我想舍此中國別無得救之道,宋以來的道學(xué)家的禁欲主義總是無用的了,因為這只足以助成縱欲而不能收調(diào)節(jié)之功。其實這生活的藝術(shù)在有禮節(jié)重中庸的中國本來不是什么新奇的事物,如《中庸》的起頭說,“天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教,”照我的解說即是很明白的這種主張。不過后代的人都只拿去講章旨節(jié)旨,沒有人實行罷了。我不是說半部《中庸》可以濟世,但以表示中國可以了解這個思想。日本雖然也很受到宋學(xué)的影響,生活上卻可以說是承受平安朝的系統(tǒng),還有許多唐代的流風(fēng)余韻,因此了解生活之藝術(shù)也更是容易。在許多風(fēng)俗上日本的確保存這藝術(shù)的色彩,為我們中國人所不及,但由道學(xué)家看來,或者這正是他們的缺點也未可知罷。

  周作人經(jīng)典散文作品推薦:談養(yǎng)鳥

  李笠翁著《閑情偶寄》頤養(yǎng)部行樂第一,“隨時即景就事行樂之法”下有看花聽鳥一款云:

  “花鳥二物,造物生之以媚人者也。既產(chǎn)嬌花嫩蕊以代美人,又病其不能解語,復(fù)生群鳥以佐之,此段心機竟與購覓紅妝,習(xí)成歌舞,飲之食之,教之海之以媚人者,同一周旋之至也。而世人不知,目為蠢然一物,常有奇花過目而莫之睹,鳴禽閱耳而莫之聞?wù)?,至其捐資所買之侍妾,色不及花之萬一,聲僅窈鳥之緒余,然而睹貌即驚,聞歌輒喜,為其貌似花而聲似烏也。噫,貴似賤真,與葉公之好龍何異。予則不然。每值花柳爭妍之日,飛鳴斗巧之時,必致謝洪鉤,歸功造物,無飲不奠,有食必陳,若善士信姻之佞佛者,夜則后花而眠,朝則先鳥而起,唯恐一聲一色之偶遺也。及至駕老花殘,輒怏怏如有所失,是我之一生可謂不負花鳥,而花鳥得予亦所稱一人知己死可無恨者乎?!庇粥嵃鍢蛑妒視分?,《濰縣署中與舍弟墨第二書》末有“書后又一紙”云:

  “所云不得籠中養(yǎng)鳥,而予又未嘗不愛鳥,但養(yǎng)之有道耳。欲養(yǎng)鳥莫如多種樹,使繞屋數(shù)百株,扶疏茂密,為鳥國鳥家,將旦時睡夢初醒,尚展轉(zhuǎn)在被,聽一片啁啾,如云門咸池之奏,及披衣而起,額面嗽口啜茗,見其揚翠振彩,倏往倏來,目不暇給,固非一籠一羽之樂而已。大率平生樂處欲以天地為圃,江漢為池,各適其天,斯為大快,比之盆魚籠烏,其巨細仁忍何如也?!崩钹嵍际乔宕鞍氲拿鬟_人,很有獨得的見解,此二文也寫得好。笠翁多用對句八股調(diào),文未免甜熟,卻頗能暢達,又間出新意奇語,人不能及,板橋則更有才氣,有時由透徹而近于夸張,但在這里二人所說關(guān)于養(yǎng)鳥的話總之都是不錯的。近來看到一冊筆記鈔本,是乾隆時人秦書田所著的《曝背余談》,卷上也有一則云:

  “盆花池魚籠鳥,君子觀之不樂,以囚鎖之象寓目也。然三者不可概論。鳥之性情唯在林木,樊籠之與林木有天淵之隔,其為汗陛固無疑矣,至花之生也以土,魚之養(yǎng)也以水,江湖之水水也,池中之水亦水也,園圃之上土也,盆中之上亦土也,不過如人生同此居第少有廣狹之殊耳,似不為大拂其性。去籠鳥而存池魚盆花,愿與體物之君子細商之。”三人中實在要算這篇說得頂好了,樸實而合于情理,可以說是儒家的一種好境界,我所佩服的《梵網(wǎng)戒疏》里賢首所說“鳥身自為主”乃是佛教的,其徹底不徹底處正各有他的特色,未可輕易加以高下。抄本在此條下卻有朱批云:

  “此條格物尚未切到,盆水豢魚,不繁易捻,亦大拂其性。且玩物喪志,君子不必待商也?!毕率鹈环盼氖濉2椤队嗾劇酚钟姓摲N菊一則云:

  “李笠翁論花,于蓮菊微有軒輕,以藝菊必百倍人力而始肥大也。余謂凡花皆可借以人力,而菊之一種止宜任其天然,蓋菊,花之隱逸者也,隱逸之侶正以蕭疏清癯為真,若以肥大為美,則是李(左績之右右力)之擇將,非左思之招隱矣,豈非失菊之性也乎。東籬主人,殆難屬其人哉,殆難屬其人哉。”其下有於文叔的朱批云:

  “李笠翁金圣嘆何足稱引,以昔人代之可也?!膘毒毁澇膳梏~不為無見,唯其他思想頗謬,一筆抹殺笠翁圣嘆,完全露出正統(tǒng)派的面目,至于隨手抓住一句玩物喪志的咒語便來胡亂嚇唬人,尤為不成氣候,他的態(tài)度與《馀談》的作者正立于相反的地位,無怪其總是格格不入也,秦書田并不聞名,其意見卻多很高明,論菊花不附和笠翁固佳,論魚鳥我也都同意。十五年前我在西山養(yǎng)病時寫過幾篇《山中雜信》,第四信中有一節(jié)云:

  “游客中偶然有提著鳥籠的,我看了最不喜歡。我平常有一種偏見,以為作不必要的惡事的人比為生活所迫不得已而作惡者更為可惡,所以我憎惡蓄妾的男子,比那賣女為妾——因貧窮而吃人肉的父母,要加幾倍。對于提鳥籠的人的反感也是出于同一的淵源。如要吃肉,便吃罷了。(其實飛鳥的肉于養(yǎng)生上也并非必要。)如要賞玩,在它自由飛鳴的時候可以盡量的看或聽,何必關(guān)在籠里,擎著走呢?我以為這同喜歡纏足一樣的是痛苦的賞鑒,是一種變態(tài)的殘忍的心理?!?十年七月十四日信。)那時候的確還年青一點,所以說的稍有火氣,比起上邊所引的諸公來實在慚愧差得太遠,但是根本上的態(tài)度總還是相近的。我不反對“玩物”,只要不大違反情理。至于“喪志”的問題我現(xiàn)在不想談,因為我干脆不懂得這兩個字是怎么講,須得先來確定他的界說才行,而我此刻卻又沒有工夫去查十三經(jīng)注疏也。廿五年十月十一日。

  周作人經(jīng)典散文作品推薦:燈下讀書論

  以前所做的打油詩里邊,有這樣的兩首是說讀書的,今并錄于后。其辭曰:

  飲酒損神奈損氣,讀書應(yīng)是最相宜,

  圣賢已死盲空在,手把遺編未忍披。

  未必花錢逾黑飯,依然有味是青燈,

  偶逢一冊長恩閣,把卷沉吟過二更。

  這是打油詩,本來嚴(yán)格的計較不得。我曾說以看書代吸紙煙,那原是事實,至于茶與酒也還是使用,并未真正戒除。書價現(xiàn)在已經(jīng)很貴,但比起土膏來當(dāng)然還便宜得不少。這里稍有問題的,只是青燈之味到底是怎么樣。古人詩云,青燈有味似兒時。出典是在這里了,但青燈究竟是怎么一回事呢?同類的字句有紅燈,不過那是說紅紗燈之流,是用紅東西糊的燈,點起火來整個是紅色的,青燈則并不如此,普通的說法總是指那燈火的光。蘇東坡曾云,紙窗竹屋,燈火青熒,時于此間,得少佳趣。這樣情景實在是很有意思的,大抵這燈當(dāng)是讀書燈,用清油注瓦盞中令滿,燈芯作住,點之光甚清寒,有青熒之意,宜于讀書,消遣世慮,其次是說鬼,鬼來則燈光綠,亦甚相近也。若蠟燭的火便不相宜,又燈火亦不宜有蔽障,光須裸露,相傳東坡夜讀佛書,燈花落書上燒卻一僧字,可知古來本亦如是也。至于用的是什么油,大概也很有關(guān)系,平常多用香油即菜子油,如用別的植物油則光色亦當(dāng)有殊異,不過這些遷論現(xiàn)在也可以不必多談了??傊@青燈的趣味在我們曾在菜油燈下看過書的人是頗能了解的,現(xiàn)今改用了電燈,自然便利得多了,可是這味道卻全不相同,雖然也可以裝上青藍的磁罩,使燈光變成青色,結(jié)果總不是一樣、所以青燈這字面在現(xiàn)代的詞章里,無論是真詩或是諧詩,都要打個折扣,減去幾分顏色,這是無可如何的事,好在我這里只是要說明燈右觀書的趣味,那些小問題都沒有什么關(guān)系,無妨?xí)呵野聪虏槐怼?/p>

  圣賢的遺編自然以孔孟的書為代表,在這上邊或者可以加上老莊吧。長恩閣是大興傅節(jié)子的書齋名,他的藏書散出,我也收得了幾本,這原是很平常的事,不值得怎么吹聽,不過這里有一點特別理由,我有的一種是兩小冊抄本,題曰明季雜志。傅氏很留心明末史事,看華延年室題跋兩卷中所記,多是這一類書,可以知道,今此冊只是隨手抄錄,并未成書,沒有多大價值,但是我看了頗有所感。明季的事去今已三百年,并鴉片洪楊義和團諸事變觀之,我輩即使不是能懼思之人,亦自不免沉吟,初雖把卷終亦掩卷,所謂過二更者乃是詩文裝點語耳。那兩首詩說的都是關(guān)于讀書的事,雖然不是鼓吹讀書樂,也總覺得消遣世慮大概以讀書為最適宜,可是結(jié)果還是不大好,大有越讀越懊惱之概。蓋據(jù)我多年雜覽的經(jīng)驗,從書里看出來的結(jié)論只是這兩句話,好思想寫在書本上,一點兒都未實現(xiàn)過,壞事情在人世間全已做了,書本上記著一小部分。昔者印度賢人不借種種布施,求得半渴,今我因此而成二偈,則所得不已多乎,至于意思或近于負的方面,既是從真實出來,亦自有理存乎其中,或當(dāng)再作計較罷。

  圣賢教訓(xùn)之無用無力,這是無可如何的事,古今中外無不如此。英國陀生在講希臘的古代宗教與現(xiàn)代民俗的書中曾這樣的說過:

  “希臘國民看到許多哲學(xué)者的升降,但總是只抓住他們世襲的宗教。柏拉圖與亞利士多德,什諾與伊壁鳩魯?shù)膶W(xué)說,在希臘人民上面,正如沒有這一回事一般。但是荷馬與以前時代的多神教卻是活著?!彼官e塞在寄給友人的信札里,也說到現(xiàn)代歐洲的情狀:

  “宣傳了愛之宗教將近二千年之后,憎之宗教還是很占勢力。歐洲住著二萬萬的外道,假裝著__徒,如有人愿望他們照著他們的教旨行事,反要被他們所辱罵?!鄙线吽f是關(guān)于希臘哲學(xué)家與基督__都是人家的事,若是講到孔孟與老莊,以至佛教,其實也正是一樣。在二十年以前寫過一篇小文,對于教訓(xùn)之無用深致感慨,末后這樣的解說道:

  “這實在都是真的。希臘有過梭格拉底,印度有過釋迦牟尼,中國有過孔子老子,他們都被尊崇為圣人,但是在現(xiàn)今的本國人民中間他們可以說是等于不曾有過。我想這原是當(dāng)然的,正不必代為無謂的悼嘆。這些偉人倘若真是不曾存在,我們現(xiàn)在當(dāng)不知怎么的更為寂寞,但是如今既有言行流傳,足供有知識與趣味的人的欣賞,那也就盡夠好了?!边@里所說本是聊以解嘲的話,現(xiàn)今又已過了二十春秋,經(jīng)歷增加了不少,卻是終未能就此滿足,固然也未必真是床頭摸索好夢似的,希望這些思想都能實現(xiàn),總之在濁世中展對遺教,不知怎的很替圣賢感覺得很寂寞似的,此或者亦未免是多事,在我自己卻不無珍重之意。前致廢名書中曾經(jīng)說及,以有此種悵惆,故對于人間世未能恕置,此雖亦是一種苦,目下卻尚不忍即舍去也。

  《閉戶讀書論》是民國十六年冬所寫的文章,寫的很有點別扭,不過自己覺得喜歡,因為里邊主要的意思是真實的,就是現(xiàn)在也還是這樣。這篇論是勸人讀史的。要旨云:

  “我始終相信二十四史是一部好書,他很誠懇地告訴我們過去曾如此,現(xiàn)在是如此,將來要如此。歷史所告訴我們的在表面的確只是過去,但現(xiàn)在與將來也就在這里面了。正史好似人家祖先的神像,畫得特別莊嚴(yán)點,從這上面卻總還看得出子孫的面影,至于野史等更有意思,那是行樂圖小照之流,更充足的保存真相,往往令觀者拍案叫絕,嘆遺傳之神妙?!边@不知道算是什么史觀,叫我自己說明,此中實只有暗黑的新宿命觀,想得透徹時亦可得悟,在我卻還只是悵惆,即使不真至于懊惱。我們說明季的事,總令人最先想起魏忠賢客氏,想起張獻忠李自成,不過那也罷了,反正那些是太監(jiān)是流寇而已。使人更不能忘記的是國子監(jiān)生而請以魏忠賢配享孔廟的陸萬齡,東林而為閹黨,又引清兵入閩的阮大鋮,特別是記起《詠懷堂詩》與《百子山樵傳奇》,更覺得這事的可怕。史書有如醫(yī)案,歷歷記著證候與結(jié)果,我們看了未必找得出方劑,可以去病除根,但至少總可以自肅自戒,不要犯這種的病,再好一點或者可以從這里看出些衛(wèi)生保健的方法個也說不定,我自己還說不出讀史有何所得,消極的警戒,人不可化為狼,當(dāng)然是其一,積極的方面也有一二,如政府不可使民不聊生,如士人不可結(jié)社,不可講學(xué),這后邊都育過很大的不幸做實證,但是正面說來只是老生常談,而且也就容易歸人圣賢的說話一類里去,永遠是空言而已。說到這里,兩頭的話又碰在一起,所以就算是完了,讀史與讀經(jīng)子那么便可以一以貫之,這也是一個很好的讀書方法罷。

  古人勸人讀書,常說他的樂趣,如四時讀書樂所廣說,讀書之樂樂陶陶,至今暗誦起幾句來,也還覺得有意思。此外的一派是說讀書有利益,如云書中自有黃金屋,書中自有顏如玉,是升官發(fā)財主義的代表,便是唐朝做原道的韓文公教訓(xùn)兒子,也說的這一派的話,在世間勢力之大可想而知。我所談的對于這兩派都夠不上,如要說明一句,或者可以說是為自己的教養(yǎng)而讀書吧。既無什么利益,也沒有多大快樂,所得到的只是一點知識,而知識也就是苦,至少知識總是有點苦味的。古希伯來的傳道者說,“我又專心察明智慧狂妄和愚昧,乃知這也是捕風(fēng),因為多有智慧就多有愁煩,加增知識就加增憂傷。”這所說的活是很有道理的。但是苦與憂傷何嘗不是教養(yǎng)之一種,就是捕風(fēng)也并不是沒有意思的事。我曾這樣的說:“察明同類之狂妄和愚昧,與思索個人的老死病苦,一樣是偉大的事業(yè)。虛空盡由他虛空,知道他是虛空,而又偏去追跡,去察明,那么這是很有意義的,這實在可以當(dāng)?shù)闷鹫f是偉大的捕風(fēng)?!边@樣說來,我的讀書論也還并不真是如詩的表面上所顯示的那么消極。可是無論如何,寂寞總是難免的,唯有能耐寂寞者乃能率由此道耳。民國甲申,八月二日。

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