胡適散文推薦三篇
胡適散文推薦三篇
胡適用樸實無華的語言文字真正詮釋了平等，民主，自由的共和理念，他還為新文學(xué)形式做出了初步的設(shè)想，開除了一條新的道路。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的胡適散文三篇，供大家欣賞。
胡適散文推薦一：捶煮自然的靈物
究竟什么算是工程師的哲學(xué)呢?什么算是工程師的人生觀呢?因為時間很短，我當(dāng)然不能把這個大的題目講得滿意，只是提出幾點意思，給現(xiàn)在的工程師同將來的工程師作個參考。法國從前有一位科學(xué)家柏格生(Beg ——)說：“人是制器的動物。”過去有許多人說：“人是有效力的動物。”也有許多人說：“人是理智的動物。”而拍格生說：“人是能夠制造器具的動物。”這個初造器具的動物，是工程師的老祖宗。什么叫做工程師呢?工程師的作用，在能夠找出自然界的利益，強迫自然世界把它的利益一個一個貢獻出來，就是改造自然、征服自然、控制自然，以減除人的痛苦，增加人的幸福。這是工程師哲學(xué)的簡單說法。
大家都承認：學(xué)作工程師的，每天在課堂里面上應(yīng)該上的課，在試驗室里面作應(yīng)該作的試驗，也許忽略了最大的目標，或者忽略了真正的基本——工程師的人生觀。所以這個題目，是值得我們考慮的。
昨天在工學(xué)院教授座談會中，我說：我到了六十二歲，還不知道我專門學(xué)的什么。起初學(xué)農(nóng);以后弄弄文學(xué)，弄弄哲學(xué)，弄弄歷史;現(xiàn)在搞《水經(jīng)注》，人家說我改弄地理。也許六十五歲以后、七十歲的時候，說不定要到工學(xué)院作學(xué)生;只怕工學(xué)院的先生們不愿意收一個老學(xué)徒，說“老狗教不會新把戲”。今天在工學(xué)院作學(xué)生不夠資格的人，要來談?wù)劕F(xiàn)在的工程師同將來的工程師的人生觀，實屬狂妄，就是，有點大膽。不過我覺得我這個意思，值得提出來說說。人是能夠制造器具的動物，別的動物，也有能夠制造東西的，譬如：蜘蛛能夠制造網(wǎng)，蜜蜂能夠制造蜜糖，珊瑚蟲能夠制造珊瑚島。而我們?nèi)送@些動物之所以不同，就是蜘蛛制造網(wǎng)的絲，是從肚子里出來的，它肚子里有無窮無盡的絲，蜜蜂采取百花，經(jīng)一番制造，作成的確比原料高明的蜜糖：這些動物，可算是工程師;但是它的范圍，它用的，只是它自己的本能。珊瑚蟲能夠做成很大的珊瑚島，也是本能的。人，如果只靠他的本能，講起來也是很有限得很的!人與蜘蛛，蜜蜂、珊瑚蟲所以不同，是在他充分運用聰明才智，揭發(fā)自然的秘密，來改造自然，征服自然，控制自然?？刂谱匀?，為的是什么呢?不是像蜘蛛織網(wǎng)，為的捕蟲子來吃;人的控制自然為的是要減輕人的勞苦，減除人的痛苦，增加人的幸福，使人類的生活格外的豐富，格外有意義。這是“科學(xué)與工業(yè)的文化”的哲學(xué)。我覺得柏格生這個“人”的定義，同我們剛才簡單講的工程師的哲學(xué)，工程師的人生觀，工程師的目標，是值得我們隨時想想，隨時考慮的。
這個話同這個目標，不是外國來的東西，可以說是我們老祖宗在幾百年，甚至幾千年以前，就有了這種理想了。目前有些人提倡讀經(jīng);我倒很愿意為工程師背幾句經(jīng)書，來說明這個理想。
人如何能控制自然，制造器具呢?人控制自然這個觀念，無論東方的圣人賢人，西方的圣人賢人，都是同樣有的。我現(xiàn)在提出我們古人的幾句話，使大家知道工程師的哲學(xué)，并不是完全外來的洋貨。我常常喜歡把《易經(jīng)》“系辭”里面幾句話翻成外國文給外國人看。這幾句話是：“見乃謂之象;形乃謂之器;制而用之謂之法;利用出人，民咸用之，謂之神。”看見一個意思，叫做象;把這個意象變成一種東西——形，叫做器;大規(guī)模的制造出來，叫做法;老百姓用工程師制造出來的這些器具，都說好呀!好呀!但是不曉得這器具是從一種意象來的，所以看見工程師便叫做神。
希臘神話，說火是從天上偷來的;中國歷史上發(fā)明火的燧人氏被稱為古帝之———神?；穑且粋€大發(fā)明。發(fā)明火的人，是一個大工程師。我剛才所舉《易》“系辭”，從一個觀念——意象——造成器具，這個意思，是了不得的。人類歷史上所謂文化的進步，完全在制造器具的進步。文化的時代，是照工程師的成績劃分的。人類第一發(fā)明是火;大體說來，火的發(fā)現(xiàn)是文化的開始。下去為石器時代。無論舊石器時代，新石器時代，都是人類用智慧把石頭造成功器具的時候。再下去為青銅器時代。用鋼制造器具，這是工程師最大的貢獻。再下去為鐵的時代。這是一個大的革命。后來把鐵煉成鋼。再下去發(fā)明蒸汽機，為蒸汽機時代。再下去運用電力，為電力的時代;現(xiàn)在為原子能時代：這都是制器的大進步。每一個大時代，都只是制器的原料與動力的大革命。從發(fā)明火以后，石器時代，銅器時代，鐵器時代，電力時代，原子能時代;這些文化的階段，都是依工程師所創(chuàng)造劃分的。
這種理想，中國歷史上，早就有了的。工學(xué)院水工試驗室要我寫字，我寫了兩句話。這兩句話，是《茍子》“天論篇”里面的?！镀堊印?ldquo;天論篇”，是中國古代了不得的哲學(xué)，也就是西方柏格生征服自然，以為人用的思想?！镀堊印?ldquo;天倫篇”說：“從天而頌之，孰與制天命而用之?大天而思之，孰與物蓄而制之?”這個文字，依照清代學(xué)者?？保皂毟膭?。但意思沒有改動。“從天而頌之”，是說服從自然。“從天而頌之，孰與制天命而用之。”兩句話聯(lián)起來說，意思是：跟著自然走而歌頌，不如控制自然來用。“大天而思之”，是問自然是怎樣來的、“大天而思之，孰與物蓄而制之?”是說：問自然從哪里來的，不如把自然看成一種東西，養(yǎng)它。制裁它。把自然控制來用，中國思想史上只有茍子才說得這樣徹底。從這兩句話，也可以看出中國在兩千二三百年前，就有控制夭命——古人所謂天命，就是自然——把天命看作一種東西來用的思想。
“窮理致知”四個字，是代表七八百年前——十一世紀到十二世紀——宋朝的思想的。宋代程子、朱子提倡格物——窮理——的哲學(xué)。什么叫做“格物”呢?這有七十幾種說法。今天我們不去研究這些說法。照程子朱子的解釋，“格物”是“即物而窮其理。……即幾天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。”這樣的格物致知，可以擴大人的智識。程子說，“今天格一物，明天格一物，習(xí)而久之，自然貫通。”有人以范圍問他;他說，“上自天地之高大，下至一草一木，都要格的。”這個范圍，就是科學(xué)的范圍，工程師的范圍。
兩千二三百年前，茍子就有“制天命而用之”的思想;七、八百年前，程子、朱子就有格物——窮理——的哲學(xué)。這是科學(xué)的哲學(xué)，可算是工程師的哲學(xué)。我們老祖宗有這樣的好思想、哲學(xué)，為什么不能作到科學(xué)工業(yè)的文化呢?簡單一句話，我們不幸得很，二千五百年以前的時候，已經(jīng)走上了自然主義的哲學(xué)一條路了。像老子、莊子，以及更后的淮南子，都是代表自然主義思想的。這種自然主義的哲學(xué)發(fā)達的太早，而自然科學(xué)與工業(yè)發(fā)達的太遲：這是中國思想史的大缺點。
剛才講的，人是用智慧制造器具的動物。這樣，人就要天天同自然界接觸，天天動手動腳的，抓住實物，把實物來玩，或者打碎它，煮它，燒它。玩來玩去，就可以發(fā)現(xiàn)新的東西，走上科學(xué)工業(yè)的一條路。比方“豆腐”，就是把豆子磨細，用其他的東西來點，來試驗;一次，二次，……經(jīng)過許多次的試驗，結(jié)果點成漿，做成功豆腐;做成功豆腐還不夠，還要做豆腐干，豆腐乳。豆腐的做成，很顯然的，是與自然界接觸，動手、動腳，多方試驗的結(jié)果，不是對自然界看看，想想，或作一首詩恭維自然界就行了的。
頂好一個例子，是格物哲學(xué)到了明朝的一個故事。明朝有一位大哲學(xué)家王陽明，他說，“照程子、朱子的說法，要做圣人，要‘即物而窮其理’。‘即物窮理’，你們沒有試驗過，我王陽明試驗過了。”有一天，他同一位姓錢的朋友研究格物，并由錢先生動手格竹子，拿一個凳子坐在竹子旁邊望，望了三天三夜，格不出來，病了。王陽明說：“你不夠做圣人，我來格。”也端把椅子對著竹子望;望了一天一夜，兩天兩夜，……到了七天七夜，王陽明也格不出來，病了。于是王陽明說：“我們不配作圣人，不能格物。”從這個故事，可以看出傳統(tǒng)的不動手動腳，拿天然實物來玩的習(xí)慣。今天工學(xué)院植物系的學(xué)生格竹子，是要把竹子劈開，用顯微鏡來細細的看，再加上顏色的水，作各種的試驗，然后就可以判定竹子在工業(yè)上的地位。為什么王陽明格不出來，今天的工程師可以格出來?因王陽明沒有動手動腳作器具的習(xí)慣，今天的工程師有動手動腳作器具的習(xí)慣。茍子“制天命而用之”的哲學(xué)，終敵不過老子，莊子“錯(措)人而思天”的哲學(xué)。故程、朱的格物窮理的思想，終不能應(yīng)用到自然界的實物上去，至多只能在“讀書”上(文史的研究上)發(fā)生了一點功效。
今天送給各位工程師哲學(xué)的人生觀，又約略講一講我們老祖宗為什么失敗;為什么有了這樣好的征服天然的理想，窮理致知的哲學(xué)，而沒有造成功科學(xué)文化，工業(yè)文化。我們可以了解我們老祖宗讓西方人趕上去了。同時，從西方人后來實現(xiàn)了我們老祖宗的理想，我們亦就可以知道，只要振作，是可以迎頭趕上的。我們只要二十年，三十年的努力，就可以同世界上科學(xué)工業(yè)發(fā)達的國家站在一樣的地位。
二十年前，中國科學(xué)社要我作一個社歌，后來請趙元任先生作了樂譜。今天我把這個東西送給各位工程師。這個社歌，一共三段十二句。
我們不崇拜自然。他是一個刁鉆古怪;我們要捶他，煮他，要叫他聽我們的指派。
我們要他給我們推車;我們要他給我們送信。
我們要揭穿他的秘密，好叫他服事我們?nèi)恕?/p>
我們唱天行有常，我們唱致知窮理。
明知道真理無窮，進一寸有一寸的歡喜。
胡適散文推薦二：少年中國之精神
前香太炎先生，話里面說現(xiàn)在青年的四種弱點，都是很可使我們反省的。他的意思是要我們少年人：一、不要把事情看得太容易了;二、不要妄想憑藉已成的勢力;三、不要虛慕文明;四、不要好高騖遠。這四條都是消極的忠告。我現(xiàn)在且從積極一方面提出幾個觀念，和各位同志商酌。
一、少年中國的邏輯邏輯即是思想、辯論、辦事的方法。一般中國人現(xiàn)在最缺乏的就是一種正當(dāng)?shù)姆椒?。因為方法缺乏，所以有下列的幾種現(xiàn)象：(一)靈異鬼怪的迷信，如上海的盛德壇及各地的各種迷信;(二)謾罵無理的議論;(三)用詩云子日作根據(jù)的議論;(四)把西洋古人當(dāng)作無上真理的議論;還有一種平常人不很注意的怪狀，我且稱他為“目的熱”，就是迷信一些空虛的大話，認為高尚的目的;全不問這種觀念的意義究竟如何;今天有人說：“我主張統(tǒng)一和平”，大家齊聲喝彩，就請他做內(nèi)閣;明天又有人說：“我主張和平統(tǒng)一”，大家又齊聲叫好，就舉他做大總統(tǒng);此外還有什么“愛國”哪，“護法”哪，“孔教”哪，“衛(wèi)道”哪……許多空虛的名詞;意義不曾確定，也都有許多人隨聲附和，認為天經(jīng)地義，這便是我所說的“目的熱”。以上所說各種現(xiàn)象都是缺乏方法的表示。我們既然自認為“少年中國”，不可不有一種新方法;這種新方法，應(yīng)該是科學(xué)的方法;科學(xué)方法，不是我在這短促時間里所能詳細討論的，我且略說科學(xué)方法的要點：第一注重事實科學(xué)方法是用事實作起點的，不要問孔子怎么說，柏拉圖怎么說，康德怎么說;我們須要先從研究事實下手，凡游歷調(diào)查統(tǒng)計等事都屬于此項。
第二注重假設(shè)單研究事實，算不得科學(xué)方法。王陽明對著庭前的竹子做了七天的“格物”工夫，格不出什么道理來，反病倒了，這是笨伯的“格物”方法;科學(xué)家最重“假設(shè)(sgntness)。觀察事物之后，自說有幾個假定的意思;我們應(yīng)該把每一個假設(shè)所涵的意義徹底想出，看那意義是否可以解釋所觀察的事實?是否可以解決所遇的疑難?所以要博學(xué)。正是因為博學(xué)方才可以有許多假設(shè)，學(xué)問只是供給我們種種假設(shè)的來源。
第三注重證實許多假設(shè)之中，我們挑出一個，認為最合用的假設(shè);但是這個假設(shè)是否真正合用?必須實地證明。有時候，證實是很容易的;有時候，必須用“試驗”方才可以證實。證實了的假設(shè)，方可說是“真”的，方才可用。一切古人今人的主張、東哲西哲的學(xué)說，若不曾經(jīng)過這一層證實的工夫，只可作為待證的假設(shè)，不配認作真理。
少年的中國，中國的少年，不可不時時刻刻保存這種科學(xué)的方法，實驗的態(tài)度。
二、少年中國的人生觀現(xiàn)在中國有幾種人生觀都是“少年中國”的仇敵：第一種是醉生夢死的無意識生活，固然不消說了;第二種是退縮的人生觀，如靜坐會的人，如坐禪學(xué)佛的人，都只是消極的縮頭主義。這些人沒有生活的膽子，不敢冒險，只求平安，所以變成一班退縮懦夫;第三種是野心的投機主義，這種人雖不退縮，但為完全自己的私利起見，所以他們不惜利用他人，作他們自己的器具，不惜犧牲別人的人格和自己的人格，來滿足自己的野心;到了緊要。關(guān)頭，不惜作偽，不惜作惡，不顧社會的公共幸福，以求達他們自己的目的。這三種人生觀都是我們該反對的。少年中國的人生觀，依我個人看來，該有下列的幾種要素：第一須有批評的精神一切習(xí)慣、風(fēng)俗、制度的改良，都起于一點批評的眼光;個人的行為和社會的習(xí)俗，都最容易陷入機械的習(xí)慣，到了“機械的習(xí)慣”的時代，樣樣事都不知不覺的做去，全不理會何以要這樣做，只曉得人家都這樣做故我也這樣做，這樣的個人便成了無意識的兩腳機器，這樣的社會便成了無生氣的守舊社會，我們?nèi)绻l(fā)愿要造成少年的中國，第一步便須有一種批評的精神;批評的精神不是別的，就是隨時隨地都要問我為什么要這樣做?為什么不那樣做?
第二須有冒險進取的精神我們須要認定這個世界是很多危險的，定不太平的，是需要冒險的;世界的缺點很多，是要我們來補救的;世界的痛苦很多，是要我們來減少的;世界的危險很多，是要我們來冒險進取的。俗話說得好：“成人不自在，自在不成人。”我們要做一個人，豈可貪圖自在;我們要想造一個“少年的中國”，豈可不冒險;這個世界是給我們活動的大舞臺，我們既上了臺，便應(yīng)該老著面皮，拚著頭皮，大著膽子，干將起來;那些縮進后臺去靜坐的人都是懦夫，那些袖著雙手只會看戲的人，也都是懦夫;這個世界豈是給我們靜坐旁觀的嗎?那些厭惡這個世界夢想超生別的世界的人，更是懦夫，不用說了。
第三須要有社會協(xié)進的觀念上條所說的冒險進取，并不是野心的，自私自利的;我們既認定這個世界是給我們活動的，又須認定人類的生活全是社會的生活，社會是有機的組織，全體影響個人，個人影響全體，社會的活動是互助的，你靠他幫忙，他靠你幫忙，我又靠你同他幫忙，你同他又靠我?guī)兔?你少說了一句話，我或者不是我現(xiàn)在的樣子，我多盡了一分力，你或者也不是你現(xiàn)在這個樣子，我和你多盡了一分力，或少做了一點事，社會的全體也許不是現(xiàn)在這個樣子，這便是社會協(xié)進的觀念。有這個觀念，我們自然把人人都看作同力合作的伴侶，自然會尊重人人的人格了;有這個觀念，我們自然覺得我們的一舉一動都和社會有關(guān)，自然不肯為社會造惡因，自然要努力為社會種善果，自然不致變成自私自利的野心投機家了。
少年的中國，中國的少年，不可不時時刻刻保存這種批評的、冒險進取的、社會的人生觀。
三、少年中國的精神少年中國的精神并不是別的，就是上文所說的邏輯和人生觀;我且說一件故事做我這番談話的結(jié)論：諸君讀過英國史的，一定知道英國前世紀有一種宗教革新的運動，歷史上稱為“牛津運動”(TheodbrQMbveTTlellT )，這種運動的幾個領(lǐng)袖如客白爾(Keble )、紐曼(Newman)福魯?shù)?Fide)諸人，痛恨英國國教的腐敗，想大大的改革一番;這個運動未起事之先，這幾位領(lǐng)袖做了一些宗教性的詩歌寫在一個冊子上，紐曼摘了一句荷馬的詩題在冊子上，那句詩是You shll see thes diftbrellce now thatwe re back sgatn!翻譯出來即是“如今我們回來了，你們看便不同了!”
少年的中國，中國的少年，我們也該時時刻刻記著這句話：如今我們回來了，你們看便不同了!
這便是少年中國的精神。
胡適散文推薦三：領(lǐng)袖人才的來源
北京大學(xué)教授孟森先生前天寄了一篇文字來，題目是論“土大夫”(見《獨立》第十期)。他下的定義是：“士大夫”者，以自然人為國負責(zé)，行事有權(quán)，敗事有罪，無神圣之保障，為誅歿所可加者也。雖然孟先生說的“士大夫”，從狹義上說，好像是限于政治上負大責(zé)任的領(lǐng)袖;然而他又包括孟子說的“天民”一級不得位而有絕大影響的人物，所以我們可以說，若用現(xiàn)在的名詞，孟先生文中所謂“士大夫”應(yīng)該可以叫做“領(lǐng)袖人物”，省稱為“領(lǐng)袖”。孟先生的文章是他和我的一席談話引出來的，我讀了忍不住想引用他的意思，討論這個領(lǐng)袖人才的問題。
孟先生此文的言外之意是嘆息近世居領(lǐng)袖地位的人缺乏真領(lǐng)袖的人格風(fēng)度，既拋棄了古代“士大夫”的風(fēng)范，又不知道外國的“士大夫”的流風(fēng)遺韻，所以成了一種不足表率人群的領(lǐng)袖。他發(fā)愿要搜集中國古來的士大夫人格可以做后人模范的，做一部“士大夫集傳”;他又希望有人搜集外國士大夫的精華，做一部“外國模范人物集傳”。這都是很應(yīng)該做的工作，也許是很有效用的教育材料。我們知道《新約》里的幾種耶穌傳記影響了無數(shù)人的人格;我們知道布魯達克(Plutarch)的英雄傳影響了后世許多的人物。歐洲的傳記文學(xué)發(fā)達的最完備，歷史上重要人物都有很詳細的傳記，往往有一篇傳記長至幾十萬言的，也往往有一個人的傳記多至幾十種的。這種傳記的翻譯，倘使有審慎的選擇和忠實明暢的譯筆，應(yīng)該可以使我們多知道一點西洋的領(lǐng)袖人物的嘉言懿行，間接的可以使我們對于西方民族的生活方式得一點具體的了解。
中國的傳記文學(xué)太不發(fā)達了，所以中國的歷史人物往往只靠一些乾燥枯窘的碑版文字或史家列傳流傳下來;很少的傳記材料是可信的，可讀的已很少了;至于可歌可泣的傳記，可說是絕對沒有。我們對于古代大人物的認識，往往只全靠一些很零碎的軼事瑣聞。然而我至今還記得我做小孩子時代讀的朱子《小學(xué)》里面記載的幾個可愛的人物，如汲黯、陶淵明之流，朱子記陶淵明，只記他做縣令時送一個長工給他兒子。附去一封家信，說：“此亦人子也，可善遇之。”這寥寥九個字的家書，印在腦子里，也頗有很深刻的效力，使我三十年來不敢輕用一句暴戾的辭氣對待那幫我做事的人。這一個小小例子可以使我承認模范人物的傳記，無論如何不詳細，只須剪裁的得當(dāng)，描寫的生動，也未嘗不可以做少年人的良好教育材料，也未嘗不可介紹一點做人的風(fēng)范。
但是傳記文學(xué)的貧乏與忽略，都不夠解釋為什么近世中國的領(lǐng)袖人物這樣稀少而又不高明。領(lǐng)袖的人才決不是光靠幾本“士大夫集傳”就能鑄造成功的。“士大夫”的稀少，只是因為“士大夫”在古代社會里自成一個階級，而這個階級久已不存在了。在南北朝的晚期，顏之推說：吾觀《札經(jīng)》，圣人之教，箕帚匕著，咳唾唯諾，執(zhí)燭沃盆，皆有范文，亦為至矣。但《神經(jīng)》既殘缺非復(fù)全書，其有所不載，及世事變改者，達君子自為節(jié)度，相承行之。故世號“士大夫風(fēng)操”。而家門頗有不同，所見互稱長短。然其仟陌亦自可知。(《顏氏家訓(xùn)》“風(fēng)操”第六)在那個時代，雖然經(jīng)過了魏晉曠達風(fēng)氣的解放，雖然經(jīng)過了多少戰(zhàn)禍的摧毀，“士大夫”的階級還沒有完全毀滅，一些名門望族都竭力維持他們的門閥。帝王的威權(quán)，外族的壓迫，終不能完全消滅這門閥自衛(wèi)的階級觀念。門閥的爭存不全靠聲勢的暄赫，子孫的貴盛。他們所倚靠的是那“士大夫風(fēng)操”，即是那個士大夫階級所用來律己律人的生活典型。即如顏氏一家，遭遇亡國之禍，流徙異地，然而顏之推所最關(guān)心的還是“整齊門內(nèi)，提撕子孫”，所以他著作家訓(xùn)，留作他家子孫的典則。隋唐以后，門閥的自尊還能維持這“士大夫風(fēng)操”至幾百年之久。我們看唐朝柳氏和宋朝呂氏、司馬氏的家訓(xùn)，還可以想見當(dāng)日士大夫的風(fēng)范的保存是全靠那種整齊嚴肅的士大夫階級的教育的。
然而這士大夫階級始終被科學(xué)制度和別種政治和經(jīng)濟的勢力打破了。元明以后，三家村的小兒只消讀幾部刻板書，念幾百篇科學(xué)時文，就可以有登科作官的機會;一朝得了科第，像“紅鸞禧”戲文里的丐頭女婿，自然有送錢投靠的人來擁戴他去走馬上任。他從小學(xué)的是科學(xué)時文，從來沒有夢見過什么古來門間里的“士大夫風(fēng)操”的教育與訓(xùn)練，我們?nèi)绾文芷谕邮看蠓蛑灰S持士大夫的人品呢?
以上我說的話，并不是追悼那個士大夫階級的崩壞，更不是希冀那種門閥訓(xùn)練的復(fù)活。我要指出的是一種歷史事實。凡成為領(lǐng)袖人物的，固然必須有過人的天資做底子，可是他們的知識見地，做人的風(fēng)度，總得靠他們的教育訓(xùn)練。一個時代有一個時代的“士大夫”，一個國家有一個國家的范型式的領(lǐng)袖人物。他們的高下優(yōu)劣，總都逃不出他們所受的教育訓(xùn)練的勢力。某種范型的訓(xùn)育自然產(chǎn)生某種范型的領(lǐng)袖。
這種領(lǐng)袖人物的訓(xùn)育的來源，在古代差不多全靠特殊階級(如中國古代的士大夫門閥，如日本的貴族門閥，如歐洲的貴族階級及教會)的特殊訓(xùn)練。在近代的歐洲則差不多全靠那些訓(xùn)練領(lǐng)袖人才的大學(xué)。歐洲之有今日的燦爛文化，差不多全是中古時代留下的幾十個大學(xué)的功勞。近代文明有四個基本源頭：卜)是文藝復(fù)興，(二)是十六七世紀的新科學(xué)，(三)是宗教革新，(四)是工業(yè)革命。這四個大運動的領(lǐng)袖人物，沒有一個不是大學(xué)的產(chǎn)兒。中古時代的大學(xué)誠然是幼稚的可憐，然而意大利有幾個大學(xué)都有一千年的歷史;巴黎，牛津，劍橋都有八九百年的歷史;歐洲的有名大學(xué)，多數(shù)是有幾百年的歷史的;最新的大學(xué)，如莫斯科大學(xué)也有一百八十多年了，柏林大學(xué)是一百二十歲了。有了這樣長期的存在，才有積聚的圖書設(shè)備，才有集中的人才，才有繼長增高的學(xué)問，才有那使人依戀崇敬的“學(xué)風(fēng)”。至于今日，西方國家的領(lǐng)袖人物，那一個不是從大學(xué)出來的?即使偶有三五個例外，也沒有一個不是直接間接受大學(xué)教育的深刻影響的。
在我們這個不幸的國家，一千年來，差不多沒有一個訓(xùn)練領(lǐng)袖人才的機關(guān)。貴族門閥是崩壞了，又沒有一個高等教育的書院是有持久性的，也沒有一種教育是訓(xùn)練“有為有守”的人才的。五千年的古國，沒有一個三十年的大等!八股試帖是不能造領(lǐng)袖人才的，做書院課卷是不能造領(lǐng)袖人才的，當(dāng)日最高的教育，——理學(xué)與經(jīng)學(xué)考據(jù)——也是不能造領(lǐng)袖人才的。現(xiàn)在這些東西都快成了歷史陳跡了，然而這些新起的“大學(xué)”，東抄西襲的課程，朝三暮四的學(xué)制，七零八落的設(shè)備，四成五成的經(jīng)費，朝秦暮楚的校長，東家宿而西家餐的教員，十日一而五日一風(fēng)的學(xué)潮，——也都還沒有造就領(lǐng)袖人才的資格。
丁文江先生在“中國政治的出路”(《獨立》第十一期)里曾指出“中國的軍事教育比任何其他的教育都要落后”，所以多數(shù)的軍人都“因為缺乏最低的近代知識和訓(xùn)練，不足以擔(dān)任國家的艱巨”。其實他太恭維“任何其他的教育”了!茫茫的中國，何處是訓(xùn)練大政治家的所在?何處是養(yǎng)成執(zhí)法不阿的偉大法官的所在?何處是訓(xùn)練財政經(jīng)濟專家學(xué)者的所在?何處是訓(xùn)練我們的思想大師或教育大師的所在?
領(lǐng)袖人物的資格在今日已不比古代的容易了。在古代還可以有劉邦、劉裕一流的梟雄出來平定天下，還可以像趙普那樣的人妄想用“半部《論語》治天下”。在今日的中國，領(lǐng)袖人物必須具備充分的現(xiàn)代見識，必須有充分的現(xiàn)代訓(xùn)練，必須有足以引起多數(shù)人信仰的人格。這種資格的養(yǎng)成，在今日的社會，除了學(xué)校，別無他途。
我們到今日才感覺整頓教育的需要，真有點像“臨渴掘井”了。然而治七年之病，終須努力求三年之艾。國家與民族的生命是千萬年的。我們在今日如果真感覺到全國無領(lǐng)袖的苦痛，如果真感覺到“盲人騎瞎馬”的危機，我們應(yīng)當(dāng)深刻的認清只有咬定牙根來徹底整頓教育，穩(wěn)定教育，提高教育的一條狹路可走。如果這條路上的荊棘不掃除，虎狼不驅(qū)逐，奠基不穩(wěn)固;如果我們還想讓這條路去長久埋沒在淤泥水潦之中，——那么，我們這個國家也只好長久被一班無知識無操守的渾人領(lǐng)導(dǎo)到沉淪的無底地獄里去了。
胡適散文相關(guān)文章：
1.胡適散文詩歌