關于象棋的文化常識

　　中象棋對每一個幸福的家庭都是必不可少的。象棋在中國古代歷來是個人學識修養(yǎng)的標志，傳統(tǒng)文人情趣素來講求的“琴棋書畫”兼通，象棋代表了中國古代文人個體對智慧素養(yǎng)的要求。接下來由小編為大家介紹關于中國象棋文化常識。歡迎來閱讀。

　　中國象棋起源

　　普希金曾經說過，象棋對每一個幸福的家庭都是必不可少的。琴、棋、書、畫在中國古代歷來是個人學識修養(yǎng)的標志，傳統(tǒng)文人情趣素來講求的“琴棋書畫”兼通，“棋”代表了中國古代文人個體對智慧素養(yǎng)的要求，這種素養(yǎng)與其文學素養(yǎng)是相輔相成的正如汽車雖快卻不能代替人雙腿走路一樣，就算電腦棋藝水平再厲害也不能代替人下棋;正如跑步是一種身體和意志的鍛煉一樣，下棋是一種智力鍛煉，也是一種文化素養(yǎng)，這才是棋類能夠在日新月異的科技發(fā)展之下能夠生存下來的根本。

　　目前，國際棋界對棋的起源有“印度起源說”和“中國起源說”兩種觀點，而“中國起源說”又有“神農氏起源說”、“黃帝說”、“武王說”和“戰(zhàn)國說”等等。其中《“棋”源于“易”說》有一個深得大眾所接受的觀點，“豫人曰：《弈》者，《棋》也;《弈》者，《易》也;《棋》也者，《易》也。此說認為：棋類共同起源于中國遠古經典“三易”(夏《連山》、商《歸藏》、周《易》)之體系。”認為象棋棋源于周武時期，從《周易》中演化開來。易為“群經之首，而為道家所用，以棋為體，以“道”為用。

　　在象棋孕育之初，“道”的思想境界就已經融入它的血液。圍棋和象棋，是中國獨特智慧的創(chuàng)造，都深深植根于民族文化的沃壤，都真實輝映著博大而悠的東方文化?！墩撜Z·陽貨》載：“子曰：飽食終日，無所用心，難矣哉!不有博弈者乎?為之，猶賢乎已。”孔子認為博弈是有益的活動，比那些飽食終日，無所事事的要好。古人早就把“琴棋書畫”并稱為中國的四大傳統(tǒng)藝術，有云：“禮義廉恥，國之四維;琴弈書畫，人之四品。四維不張，國乃滅亡;四品不備，人乃慷塞。”觀夫四品，其琴為雅品，書為意品，畫為情品，而弈者，實為智品也。棋以其獨特的魅力博得了眾人喜愛。

　　象棋的敵我陣地，棋子位置，作用和行走路線的不同，暗合著儒家的社會秩序和等級倫理;在儒家的等級社會觀中，國君是最高統(tǒng)治者，因而象棋是以制敵帥于死地而勝;象棋尚剛，要求積極拼殺作戰(zhàn)，馳騁沙場的戰(zhàn)將多大刀闊斧縱馬馳車，攻城略地，不惜戰(zhàn)死。象棋教人生自強不息，給人以積極進取啟示。象棋的藝術和棋理折射著儒家精神，在對弈過程中總是積極進取，尋求進攻，表現(xiàn)出積極的入世態(tài)度。象棋折射著儒家的精神。棋子分七種，等級明，步法規(guī)則，所謂“楚河漢界分兩邊，馬走日字象行田”。其法度的森嚴，暗合著儒家的社會秩序和等級倫理觀念，而其戰(zhàn)斗的復雜，又象征著社會矛盾的多元。

　　圍棋體現(xiàn)著道家的思想。棋子只有黑白兩色，落子自由開闊，不受羈束，追求放達超逸和大道至簡。仰則觀象于天，俯則察法于地，處處契合著簡單與雜、混沌與清晰的對立，蘊涵著自然的規(guī)律和人生的真諦。實際上，圍棋象棋既對立又統(tǒng)一，他們是中國傳統(tǒng)文化的兩個方面。

　　象棋境界

　　象棋至剛，行棋有如疾風勁火，棋子運動力越強越占據(jù)優(yōu)勢，但大拼大殺之后卻常以和棋而收局。圍棋尚柔，行棋有如靜山徐林，然每子落下再不更改看似漫不經心，實則子子生根，步步為營，擊左則視右，攻前而瞻后，弈至最后必有勝負之分。所以說，圍棋象棋是一息相通、對稱和諧的。弈棋的高手多為剛柔并濟;盛世的明主，必是有張有弛，正如漢文帝、漢景帝無為而治，休養(yǎng)生息，而漢武帝廢藩尊儒，三擊匈奴。

　　至于以嚴刑酷法為主旨的法家思想，至始至終沒能在棋文化中表現(xiàn)出來，也許這在以寬仁為主流的中國傳統(tǒng)文化中，本來就是極其正常而又符合歷史發(fā)規(guī)律的。

　　中國文化中，很多成語與棋有關。“當局者迷、旁觀者清”，此成語源起于南朝宋時《宋書·王微傳》中的一封書信。據(jù)史書記載，從晉朝到南北朝時期，王氏家族不少成員精通圍棋。后又見于《舊唐書·元行沖傳》：“當局稱迷，傍(旁)觀見審。\"當局者之所以迷，乃是其執(zhí)著于棋秤局部之勝負得失;旁觀者之所以清，則是其不為眼前個人利害所動，而能縱觀全局，考慮整體利益。從修煉角度來看，人之所以迷于世間萬物、而無法超越人類所存在的這個間，乃是人執(zhí)著于名利情之得失、并為之造業(yè)無數(shù)所致，因此，必先修煉身心、放下執(zhí)著、斷欲還業(yè)，方能返本歸真、曉悟宇宙真理。

　　其他與棋有關的成語有舉棋不定、專心致志、棋逢對手、人生如棋、世事如棋、長安棋局、治國如弈等。成語“長安棋局”源自于唐代詩人杜甫的詩《秋八首》之四中的兩句：“聞道長安似弈棋，百年世事不勝悲。”說的是唐天寶年間，唐明皇專寵楊貴妃，奸臣弄權，終釀成安史之亂。此時的杜甫生活困苦既擔憂時局，又深知自己無力匡扶國運。于是便在滯留夔州期間，將自己暮年多病的苦況、關心國家命運的深情及對昔日長安生活的懷念，結合眼前蕭瑟秋景，融鑄于詩作中，寫成這悲壯蒼涼、意境深閎的《秋興八首》。“長安棋局” 后作為成語用于形容動蕩不定的政局。

　　“治國如弈”。宋代文人歐陽修在《新五代史·周臣傳》中曰：“嗚呼，作器者，無良材而有良匠;治國者，無能臣而有能君。蓋材待匠而成，臣待君而用故曰，治國譬之于弈，知其用而置得其處者勝，不知其用而置非其處者敗。敗者臨棋注目，終日而勞心，使善弈者視焉，為之易置其處則勝矣。勝者所用敗者之棋也;興國所用，亡國之臣也。”歐陽修將治國用人比喻成弈棋落子，認為只有知人善任方可治國安邦，反之，用人不當則可能導致亂邦亡國。其拳拳憂國之心盡顯于字里行間。

　　象棋詩篇

　　唐朝吳大江有一篇著名的《棋賦》，錄之以供觀賞：“奪謀之妙，巧思參玄。雖一枰之可美，起三隅而邈然。似將軍之出塞，若猛士之臨邊。及其進也，則烏集云布，陣合兵連?；騾⒉疃讻Q，成齟齬而難便。開馬眼以防后，張虎口而遮前。磊磊似玉石之相飾，粲粲若眾星之麗天。爾其深思遠慮，知白守黑。以仁義為反道，用詭秘為明德。或意在東南，而偽擊西北。類行藏之通變，洞陰陽之不測。于是且信旦戰(zhàn)，不恃不平，雁行絡繹，魚陣縱橫。寧扶危而救死，不貪敗以喪生?；蚱ビ诼缘?，或專命于用兵?；蜣A轤以成劫，或宛轉而入征。雖勞形而竭思，固難得以言名。及乎雌雄有決，疑多勝寡。思悠揚而不定，心沈吟而未下。名不可竊，智不可假。千慮萬計，復何為者?行必量力，動必相時。其措意也屢巧;其適變也多姿。既而得之者榮，失之者辱。此余而未已，彼懷而詎足。馳神不竭，應運無窮。勢出心外，命懸手中。圍初開而復閉，路欲塞而不通。伊仁智之可玩，豈造化之為功。使夫婁離喪睹，隸首迷術。公子罷宴而驚視，樵客入山而忘出。”