政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的區(qū)別
如何區(qū)別政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念呢?學(xué)習(xí)啦小編整理了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念和區(qū)別，希望大家有所收獲!
區(qū)別政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)
就美國(guó)學(xué)術(shù)界目前的情況而言，經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)都有被稱(chēng)為political economy的子學(xué)科。
在政治學(xué)里，political economy的定義并不清晰，通常是指對(duì)那些與經(jīng)濟(jì)決策有關(guān)的政治過(guò)程的研究，例如某法律如何出臺(tái)，勞資糾紛，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和權(quán)力的關(guān)系，等等。
在經(jīng)濟(jì)學(xué)里，political economy有深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)。有朋友提到了，經(jīng)濟(jì)學(xué)在古典時(shí)代就被稱(chēng)為political economy，現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)學(xué)界最著名的雜志之一就叫journal of political economy。但是，對(duì)現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)系的學(xué)生來(lái)說(shuō)，狹義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一個(gè)相對(duì)較小的子學(xué)科，是指那種將一般經(jīng)濟(jì)方法(理性選擇加實(shí)證主義)應(yīng)用于與政府及權(quán)力有關(guān)的問(wèn)題的研究。為了與政治學(xué)里的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)相區(qū)分，有時(shí)，這個(gè)子學(xué)科被稱(chēng)為political economics。
舉例以來(lái)說(shuō)，2006年，MIT經(jīng)濟(jì)學(xué)教授Daron Acemoglu和哈佛政府學(xué)院教授James Robinson出版了《獨(dú)裁與民主的經(jīng)濟(jì)起源》(或許是向政治學(xué)家Barrington Moore早年的《獨(dú)裁與民主的社會(huì)起源》致敬)，比較系統(tǒng)地將動(dòng)態(tài)博弈(dynamic games) 應(yīng)用于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析。他們和其他幾位經(jīng)濟(jì)學(xué)家如Tim Besley、Torsten Persson、Guido Tabellini, 幾乎重新定義了這個(gè)領(lǐng)域。此書(shū)在2007年被美國(guó)政治學(xué)會(huì)授予本年度最佳圖書(shū)獎(jiǎng)，并被美國(guó)各主要政治學(xué)系引為參考書(shū)目。
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的一部分。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之外的經(jīng)濟(jì)學(xué)往往把政府的角色和權(quán)力結(jié)構(gòu)視為給定，也就是說(shuō)，政府不是行為主體，那么，在市場(chǎng)失靈時(shí)，國(guó)家就要進(jìn)行干預(yù)。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)放松了這一假設(shè)。但是，如何理解政府的行為仍然缺少?gòu)V泛共識(shí)。幾種有影響的看法包括：
1. 有效制度論：即包括國(guó)家在內(nèi)的制度傾向于減少交易費(fèi)用
2. 霍布斯、盧梭傳統(tǒng)：國(guó)家出于“公意”，促進(jìn)合作，接近有效制度論
3. 馬克思以及芝加哥學(xué)派的社會(huì)沖突論：國(guó)家是某個(gè)社會(huì)團(tuán)體的代理人或是不同個(gè)體利益的集結(jié)
4. 布坎南、圖洛克、史萊弗等人：國(guó)家是掠奪之手，官僚、政客逐利
5. 韋伯傳統(tǒng)，包括Charles Tilly、Peter Evans和許多政治學(xué)家：國(guó)家是獨(dú)立的官僚體系：與4不同處在于，官僚體系可以照顧更廣的利益，可以是發(fā)展型的，強(qiáng)調(diào)國(guó)家能力
6. 意識(shí)形態(tài)或政治思潮論
現(xiàn)在大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)同第三個(gè)看法，因?yàn)檫壿嫳容^徹底。當(dāng)然，由于”理性“是在競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境下浮現(xiàn)出一種秩序(阿爾欽的as if辯護(hù))，政府作為行為者不”理性“的情況并不少見(jiàn)，要將3社會(huì)沖突論一以貫之，也有難度。
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，是研究生產(chǎn)、購(gòu)買(mǎi)及出售、以及法律、社會(huì)習(xí)俗慣例，以及政府之間的關(guān)系的一門(mén)獨(dú)立學(xué)科。起源于道德哲學(xué)，主要受到18世紀(jì)發(fā)展起來(lái)的政治，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的影響。十九世紀(jì)，“Economics”(經(jīng)濟(jì)學(xué))一詞代替了“Political Economy” (政治經(jīng)濟(jì)學(xué))。不過(guò)在1890年Alfred Marshall 的那本極具影響力的著作出版之前，一個(gè)倡導(dǎo)用數(shù)學(xué)模型解決經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的學(xué)者William Stanley Jevons，建議將這門(mén)學(xué)科獨(dú)立，并成為一門(mén)科學(xué)。
現(xiàn)代，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)并不是經(jīng)濟(jì)學(xué)的同義詞，甚至兩者的含義有很大不同。應(yīng)用于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論包括馬克思主義分析方法，源自芝加哥和維吉尼亞州學(xué)院產(chǎn)生的公共選擇學(xué)說(shuō)等等。由于二十世紀(jì)七十年代迅速發(fā)展，已經(jīng)超出了以往模型的范圍，人們開(kāi)始愈發(fā)重視政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，并加強(qiáng)了對(duì)于其理論的研究。后來(lái)隨著全球經(jīng)濟(jì)與政治關(guān)系的進(jìn)一步加深，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)終于正式成為一門(mén)重要的社會(huì)科學(xué)，并在各相關(guān)大學(xué)開(kāi)設(shè)專(zhuān)門(mén)學(xué)科。
經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念
經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是一個(gè)社會(huì)如何利用稀缺的資源生產(chǎn)有價(jià)值的商品，并將他們?cè)诓煌膫€(gè)體之間進(jìn)行分配。
——保羅·薩繆爾森《經(jīng)濟(jì)學(xué)》
經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)研究財(cái)富的學(xué)問(wèn)，同時(shí)也是一門(mén)研究人的學(xué)問(wèn)。 ——馬歇爾《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》
一般學(xué)者會(huì)把研究范圍歸納入“微觀”或“宏觀”層面。“微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)”研究的是個(gè)體或個(gè)體與其他個(gè)體間的決策問(wèn)題，這些問(wèn)題包括了經(jīng)濟(jì)物品的消費(fèi)、生產(chǎn)過(guò)程中稀缺資源的投入、資源的分配、分配機(jī)制上的選擇等等。“宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)”則以地區(qū)、國(guó)家層面作為研究對(duì)象，常見(jiàn)的分析包括收入與生產(chǎn)、貨幣、物價(jià)、就業(yè)、國(guó)際貿(mào)易等問(wèn)題?；诤暧^分析只是微觀層面的整合，部分經(jīng)濟(jì)學(xué)者認(rèn)為這種分類(lèi)并不存在學(xué)術(shù)價(jià)值，但大多數(shù)學(xué)校仍然沿用這種分類(lèi)法。
一般情況下，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論建基在理性的“極大化”這假設(shè)之上，每個(gè)人都會(huì)在局限下選取對(duì)自己最有利的選擇。在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中的假設(shè)真假并不重要，只要假設(shè)推論出來(lái)的可被驗(yàn)證含意，能夠解釋及推測(cè)現(xiàn)實(shí)世界，我們就接受這個(gè)理論。但是奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論是建立在人是有目的的行動(dòng)的行動(dòng)公理基礎(chǔ)之上。其學(xué)派旗幟鮮明的反對(duì)把理性狀態(tài)和極大化作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯前提。
凡是有解釋能力的理論，都一定有被事實(shí)推翻的可能性(refutable by facts)，但未被事實(shí)推翻。 我們永遠(yuǎn)不能證明一個(gè)理論，因?yàn)橄乱淮蔚氖录倳?huì)有機(jī)會(huì)推翻該理論。
日常中經(jīng)濟(jì)問(wèn)題主要分為兩點(diǎn)：
1.研究人預(yù)期在不同的選擇下“將會(huì)怎樣”;
2.探討人在選擇下“該要怎樣”。
前者稱(chēng)為“實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)”，后者稱(chēng)為“規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)”，而日常在學(xué)校教授的經(jīng)濟(jì)學(xué)課程屬于“實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)”。
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