幼兒品德教育

時間：2017-04-27 17:17:16 岳彬1043由分享

　　幼兒的品德教育是孩子在成長過程中必要的東西，那么幼兒的品德教育有哪些呢?下面是學習啦小編為你整理的幼兒品德教育，供大家閱覽!

　　幼兒品德教育小知識

　　兒童德育之培養(yǎng)

　　兒童的接受提示性、報施性、積蓄性，都含有德性的成分。如遇兒童跌倒，父母快快稱贊：我的好孩子，跌倒總不哭。你看這回跌倒，亦能夠自己立起來。兒童受此正面之提示，稍有損傷亦往往不覺痛楚。如兒童見人之物欲要時，急提示曰：非我之物，要之失禮失義，有傷廉恥。兒知廉恥之可貴，即不能要。若與其他兒童相爭，則提示曰：我的孩子明禮義好讓人。兒曉禮讓尊重，隨之息爭矣。若兒童稍有孝悌禮讓之行，父母因事隨時稱贊，以言詞獎勵之，這樣漸漸的啟發(fā)，兒童便有傾向道德的觀念。有時訓導以三綱大義、五常之德，示五倫為人道正軌，遵八德之行，教之仁慈愛物，養(yǎng)成道德之根本。如兒童嬉戲之性，多好殘殺生物、折損花木、填穴覆巢、傷胎破卵等，是為兒童悅意之快事，若不加以禁止，任兒施為，終必養(yǎng)成殘忍之惡習。幼小施之于物，長大即能施之于人。當其初犯，急警示曰：汝傷天地造物之仁，可速悔罪，并戒勿再犯。

　　兒童的報施心根于天性，父母常問兒童曰：你長大怎樣孝敬你祖父母呢?兒童聽了便神爽氣朗的誓必報答親恩，再示導慎終追遠祭祀祖先，繼志述事顯揚祖德，是為報本的孝義?；騿栒l與你有好處，都應感恩，將何以報德?

　　又常見兒童積集竹竿、木塊、紙盒、錢幣等物于床上，或箱內(nèi)，充分的表現(xiàn)積蓄性，可因其性教以自立，兼能重視公私財產(chǎn)，保護公物，養(yǎng)成公德美行，為建設事業(yè)之基礎，這便是兒童的德育。

　　兒童犯過之規(guī)戒

　　父母關(guān)于兒童的禮、智、德三育，既有以上的要點，遇兒童頑皮的，更得有適當?shù)奶幜P。如兒童擊毀器物，搔弄火爐，不得已而稍加體罰，使知警戒。切不可打腦部，致傷神經(jīng)，終身痼疾。更當注意者，應禁止的事，不論何時均當禁止。又如兒童撒嬌哭鬧，呵斥既不聽從，體罰更惹煩惱，唯有禁食以作警戒;如系女孩，可于次晨把她現(xiàn)穿的衣裳，盡收起來，嚴加責罰，見她真正悔改再寬恕。但正當責罰時候，凡伯叔姑母等萬不可護庇，以免增長兒童的嬌慣性。

　　兒童稍長，舉止動作不規(guī)矩，又或咆哮躁急喧嘩爭論等，若不就初犯時嚴加懲戒，長大更恐難以管束。又或兒童習為浪費，任意自由出外交游，接近不良的兒童為朋友，當于初犯時加以嚴禁。但父母訓育的事，要在平素以身作則，縱或兒童犯過，不難悔改。若規(guī)戒兒童時，不可當著眾人面前呵斥與責罰，應知兒童羞惡之心可貴，是要保持他的廉恥。俗云“當面教子”的話，是經(jīng)權(quán)并用的，不是要你在眾人面前責斥，是要通過權(quán)變因時因事加以訓誨。規(guī)戒兒童的過犯，要在警惕他錯誤的時候，并提說他的好處，再指導他的將來，感化兒童自知前非，便發(fā)誠心悔罪，這是嚴慈兼施根本的規(guī)戒。

　　往往為父母的，不注重兒童羞惡之心，要有過犯，便當著眾人面前顯規(guī)法加以責斥，實在喪失兒童的廉恥;久之兒童便失去羞恥之心，作壞事也不知可恥，受打罵也不知可恥，這不知恥的兒童，雖有良師亦難教化。此失教之罪，不在兒童而在兒童之父母也。

　　入學時期的注意點

　　養(yǎng)不教是父母之過，兒童若是到了學齡，應速送入學校讀書，切不可溺愛誤了求學的光陰。當兒童上學的時期，父母應了解小學生的心理：在學校傾向師長的心重，可謂有命必從，對師長吩咐的注意和信仰，勝過父母的訓示，所以對于他們的應用應行應付的一切供給，為父母的要與預置的齊全周備，不要妨礙他們向?qū)W的興趣，務須隨時訓示要知愛物，經(jīng)心保管，知物力之維艱，來處不易，切勿浪費與棄失。關(guān)于兒童書包的檢點，每日應有一次視查，是否整齊清潔，書籍文具等物之增多與減少。如或見少必問此物去向：是給予他人?是棄失了?或換食物?或見多物，究問此物來源：是同學給的，是拾得的，或偷取的，因情形要嚴加規(guī)戒，更警惕之示以好惡，則兒童必知自禁。“一般家庭的父母，以為兒童入了學校，得受師長的教育，對于上學下學的事情，學生的成績優(yōu)劣等等，概不過問與查看。大凡兒童入學校后，所犯的毛病都在此一點。”回到家庭來，也要時時督促他們溫習功課，最好定出時間來，時間以外，可以任意他們?nèi)ビ螒蜻\動。還不準外出，如有同學的兒童來約會，必查問約會的情形，該兒童是否良善，當然的便許可，否則便嚴禁之。

　　兒童早晨起來的時候，要他學自治的能力，如洗面漱口整潔衣物，為母親的要加意照看和指導，久則自然。兒童的飲食要有節(jié)度，教他每食前要說感恩的話，食畢要說知足的話。每上學時衣裝要整齊清潔，體格現(xiàn)出健全的精神。教導行走的儀式，途中見人的禮貌，道路交通的規(guī)則，上學下學必向父母敬禮。為父母的無論若何的忙迫，也要應復幾句相當?shù)难栽~。兒童已粗知人情事物，父母要明示教他入學在家的應對進退之禮義。行禮要表示誠敬，說話要慷慨，言詞要和藹，教其處人處事要知合群、愛眾、尊長、敬老，或群居或共食當知重禮貌，必要謙恭敬讓。每開言，每就座，每起立，都要安祥大方的氣度，是皆為人立身之義理，教兒所應習者也。兒童每因反感師長過嚴的，有苦于功課而自棄的，或被不良兒童誘惑的，所以發(fā)現(xiàn)逃學的情形。這虛偽的兒童每日按時離家歸家，但是未能上學讀書，后被父母察覺三番五次的管束，亦未能改正的很多，究其原因是父母的失教。若父母善于教導，要用提示法，或警惕法，如孟母斷機教孟子，孟子自悔，由此發(fā)奮終成亞圣;王善人鳳老輟耕教國華，國華恐懼，繼續(xù)入學，現(xiàn)成大名。這是教子的明證。

　　有時考試他成績優(yōu)劣之后，再示知勤學用功的好處，啟發(fā)優(yōu)先之榮譽，落后之可恥，使知前途之遠大，后生之可畏，有無可限量的希望和幸福;若無堅誠之恒志，則不得達到圓滿的結(jié)果。父母關(guān)于兒童所注意的事項，對于舉止動作、言行、視聽、起居、勤勉，一切都應加以范圍，要有限制和相當?shù)囊?guī)律，則兒童自然入于正軌，向前邁進，學業(yè)不難成就，人格定然完美，而前途希望是無可限量的。望負斯任者，循循善教之可也。

　　附一：四愛淺說

　　博愛

　　博愛者統(tǒng)乎志界，乃廣益之愛也，即圣人“不獨親其親，不獨子其子”之義，雖然也得由近及遠，不可背親向疏，必須“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”。吾之子吾知愛之;人之子，吾豈不愛與!民胞物與，一體同親，方為大同這現(xiàn)象。方今圣賢大開普渡之門，有教無類，一拜門墻，皆循循善誘，因材施教，曲予成全，托起下愚，同歸中道，導之以倫理，調(diào)和其性情，挽人世之頹風，補天地之正氣。此大圣人一片婆心，所謂博愛者也，吾儕宜效法之。

　　慈愛

　　慈愛者近乎意界，乃對于子女，道義之愛也。在兒童教育之期，即應培養(yǎng)其根本，化其性情，勿俾其有惡劣之沾染、乖張之特性。小兒如小樹般能栽培其根，灌溉以水，則枝葉自榮，而花果亦豐矣。培根者，即“君子上達”，乃奉祖先，孝雙親，作善功德也;溉以水者，即明師，施教育，俾其有正當學識知盡倫常也。所以父稱為慈者，因為能正小兒之性，教之以道也;母稱為悲者，因為能除小兒之苦，養(yǎng)之以法也。在八種福田之中能孝父為種慈田，能孝母為種悲田。所以人能配三才贊化育，悉慈愛之力，宜深思之。

　　疼愛

　　疼愛者竟落心界，乃乖情之愛也，即“小人下達”，不以父母為心，竟以兒女為事，不培其根，不作德也;不潤以水，不施教也。德不作則根基不牢，教不施則枝葉不茂。欲思子孫揚名顯親，光宗耀祖，不亦難乎!

　　慈愛者屬陽光，光照萬物，故有生發(fā)之象，主兒女發(fā)達;疼愛者屬陰火，火熾萬物，故有焦灼之狀，主兒女旺。往往見有父母疼愛子女不合中道，在幼稚髫齡，即豐其衣，美其食，嬌生慣養(yǎng)，以縱其性，怕兒女受屈，不肯嚴加教育，以任頑皮，所謂“養(yǎng)不教父之過”也，此等子女，有三種壞處，若非夭殤，定然多病，即令長大，亦不成材。為人父母者，宜猛省之。幸勿疼愛可也。

　　溺愛

　　溺愛者墮落身界，乃縱欲之愛也。此等人，視他人子女如草芥，見自己子女如寶珠。溺愛之人，不但不孝雙親，并且不濟親友，一切方便不作，片善不修，除子女及產(chǎn)業(yè)外，毫無當其意者，因之對于子女溺愛不明，恰如陰水浸物，決無生旺之氣;尤慣小兒罵人打人，愛小竊物，任意損壞玩物，糟賤食品，無長無上禮節(jié)全失。俗語云：要星星不敢給月亮;頭頂著怕嚇著，口含著怕化了。在幼小之時，他父母即培之以陰，領(lǐng)之以悖理，及至長大，他再近墨者黑，交些壞友，惡習成性，倒行逆施，殃及四方，累及親友，不守國法，不近人情，使天地傷心，世人切齒;祖宗為之嘆息，后嗣遺有災殃!此皆糊涂父母，溺愛子女之害，宜儆戒之。