婚姻價目表是怎么回事
婚姻價目表是怎么回事
最近，北京爆出的婚姻價目表格外引人注目，你們知道所謂的價目表是怎么回事嗎?下面是學習啦小編為大家精心挑選的婚姻價目表，希望對大家有所幫助。
婚姻價目表的原由
在中山公園、天壇公園,許多父母湊在一起,幫兒女擇偶。在此過程中,難免會有一些物質(zhì)上的考量。于是,相親條件被分解為戶籍、房產(chǎn)、學歷、收入、家庭背景等一項項指標。在不少父母腦海里,“門當戶對”是執(zhí)念,“攀上高枝”是期待,甚至從這種執(zhí)念和期待中,生長出一條“鄙視鏈”。
婚姻價目表的解讀
可憐天下父母心。父母的理性計算,可以理解,這某種程度上是他們的成長經(jīng)歷與社會閱歷在子女婚姻問題上的投射。他們中有些人經(jīng)歷了當知青的下鄉(xiāng)歲月,有些人品嘗過改革中的下崗滋味,有些人不滿于生活中的失意,有些人看多了身份、財富引來的婚姻糾葛,因而把物質(zhì)保障看做是子女婚姻幸福的底線。
這樣的考慮,并非沒有道理。只是,一條冰冷的底線,卻不知隔絕了多少熱烈的真愛,又流失了幾許相知相戀相依的緣分。父母只是看到貧賤夫妻百事哀,卻沒有看到有多少婚姻的破裂,是因為雙方維系感情的無力、情緒控制的失敗?正如一個評論所說:“心魔未除,沒有愛情基礎,前路多是妖孽。”
婚姻價目表的反思
婚姻無法回避物質(zhì)基礎,但更不能缺失愛情基座。從趨勢來看,早在上世紀70年代,美國經(jīng)濟學家貝克爾研究認為,在現(xiàn)代化過程中,隨著社會物質(zhì)財富的積累、社會保障制度的健全、社會福利水平的提高,人們通過婚姻保持和提高自己社會地位的動機就逐漸下降,以愛情為基礎、跨越社會階層的婚姻就開始增長。而從微觀來看,“白發(fā)相親角”人氣很旺,成功率卻很低。有研究表明,上海的“白發(fā)相親角”的成功率不足1%?？梢?對于婚姻,對于家庭,更多仍是感情的考慮、“三觀”的契合,這才是婚姻和睦、家庭幸福的穩(wěn)定基座。隨著中國社會愈發(fā)走向成熟,因愛結合的婚姻,更會是主流的婚姻價值。因此,計算一時的物質(zhì)得失,不如算清一世的幸福保障。拿身價作為婚姻的砝碼,要付出的代價可能就是愛情。
毋庸諱言,“相親價目表”背后的婚姻焦慮,夾雜著向上流動的渴望,本質(zhì)上卻是對向下滑落的預防,反映出婚姻對于個人生活的影響。有人總結,“50年代選英雄,60年代找貧農(nóng),70年代奔軍營,80年代求高知”,從中可以看出,婚嫁的標準變動不居,與整個社會的變化息息相關。思考父母心中“相親價目表”的同時,也不妨想一想這份價目表背后社會心態(tài)、社會價值的問題。
人類婚姻史
追溯到原始時代，就有了所謂的婚姻，這是一種群居高等生命的本能屬性，自然法則會用異性相吸的力量，使哺乳類生命繁衍生息。人類的婚姻存在形式以及結合方式，受人類社會環(huán)境的影響。不同時代和地區(qū)的社會環(huán)境，造就了多樣的婚姻模式，以及結合方式?？茖W的意義上看，如果沒有婚姻，很多血統(tǒng)就會出現(xiàn)混亂，不利于人們的優(yōu)良繁衍。
原始人類并不需要婚姻，這跟今天的靈長動物是一樣的，不必細說。后來有了氏族社會，采用的是集體群婚制，即一個氏族的男性或女性集體嫁到另一個氏族。這也是在進化過程中為了族群繁衍和防止亂倫導致族群退化而形成的一個習俗。再后來進入了私有制社會，才有了一對一或一對數(shù)的固定的夫妻關系，于是就產(chǎn)生了婚姻制度。
值得指出的是，由于婚姻產(chǎn)生于私有制，所以它一直與人的財產(chǎn)關系密切相關。由于男子是私有制社會的主體，所以女子一直被看作男子的財產(chǎn)，于是多數(shù)古代社會是一夫多妻制。而且搶婚、買賣妻妾等現(xiàn)象也源于此。由于私有制的財產(chǎn)由于血緣關系中的男性繼承，為了保證血緣的純凈，就有了“處女情結”和對女子性行為的嚴格約束。
當出現(xiàn)了部落和國家等社會組織之后，婚姻又成了一種政治籌碼。從部族的通婚，到國家統(tǒng)治者之間的“聯(lián)姻”，都是試圖通過婚姻來達到政治目的。直到今天，婚姻仍被富豪家庭用于結盟和理順財產(chǎn)繼承關系。
至于在自然小農(nóng)經(jīng)濟社會中，婚姻則是一種勞動的分工組合，即所謂“男耕女織”，“男主外女主內(nèi)”。而在現(xiàn)代社會中的老百姓，婚姻則是為了組成一個家庭，在滿足人的正常生活需要的同時，承擔為家族和社會養(yǎng)育后代的責任和義務，也是人的一種歸宿。
綜合看來，婚姻是自然的法則，違背這一法則的人，會給自己帶來一些煩惱。人類的婚姻發(fā)展史大約經(jīng)歷了這樣幾個階段：雜亂性交時期、群婚(血緣群婚、族外群婚)、對偶婚、一夫一妻制。
雜亂性交
雜亂性交時期人群雜居，采集植物，食用魚蝦和動物。上帝尚未將人逐出伊甸園，人還未吃善惡果，無羞恥之心，父母兄弟姐妹雜處性交，毫無現(xiàn)代人的“亂倫”觀念。在中國神話中，伏羲和女媧乃是兄妹相交合;在古希臘神話中，宙斯和赫拉也是兄妹為夫婦，大地之母該婭生了眾多子女，又以自己的兒子為新夫;在《圣經(jīng)》里，甚至在耶和華確立了男性中心地位之后，還能讀到關于索多瑪俄摩拉被毀滅后，所留的羅得和兩個女兒，為了傳遞后裔，女兒灌醉了父親與之同寢的故事，這也是原始的雜亂性交的記憶。
雜亂性交是為了繁衍后代，最終必定形成，只知其母不知有父的以母親為主的社會關系。正如螞蟻和蜜蜂的世界，是“母后”的統(tǒng)治。中國古代圣人的出身，往往是母親踩了神跡、吞了大星，或者與神物交合而生，不知有父。但是以母親為主的社會關系，與生產(chǎn)力的發(fā)展形成矛盾。當社會進入更高的階段，狩獵和捕魚業(yè)日漸發(fā)達，男人在生產(chǎn)勞動中，力量的優(yōu)勢不斷體現(xiàn)，這就伴隨著對地位的需求。
群婚及對偶婚
男人的力量優(yōu)勢開始挑戰(zhàn)母親的權威，同時也挑戰(zhàn)父親的權威，這必定在性的分配上有了沖突，而大沖突，爭奪性伴侶，甚至會導致群體滅亡。人類學家發(fā)現(xiàn)十幾萬年前，歐洲有一個被稱為尼德特人的種族，根據(jù)骨骼化石表明，其身材高大，體魄強健，后卻神秘消失。是否就是在這樣的內(nèi)部爭斗中相互殘殺而亡的呢?一方面是生存的本能和性的本能促使力量強大者要獲得權利和地位，從而瓦解現(xiàn)有的族群;一方面則是人類的發(fā)展要求維持穩(wěn)定的群體。怎么辦?蘇聯(lián)史學家謝苗諾夫《婚姻和家庭的起源》認為，原始人依靠“性禁忌”來維持相對時間的穩(wěn)定。“性禁忌”要求在狩獵時期或者捕魚時期，禁止任何的性交活動，甚至禁止接觸與女人有關的東西，否則就被認為是觸犯神明，乃是死罪。因為狩獵和捕魚的活動，關系族群的生存，這時候如出現(xiàn)因為性的爭奪引發(fā)的內(nèi)亂，勢必導致族群的覆亡。
但是，隨著狩獵和捕魚時期不斷延長，“性禁忌”也越來越頻繁，這不能解決問題，必須有新的限制。恩格斯認為，人類最古老的家庭形式是群婚，他將群婚階段分解為：一、血緣家庭，即僅僅排斥祖先和子孫之間、雙親和子女之間互為夫妻，其他兄弟姐妹皆可。二是，普那路亞家庭，即同胞(母方的)姐妹和兄弟間，不可性交。他沒說明為什么要有這樣的限制。至于限制嫡親間的通婚是為了保證后代質(zhì)量的說法也被證明是不科學的。而謝苗諾夫所說的，為了避免內(nèi)部的混亂和沖突的提法是可認同的：第一種形式，為了防止犯上作亂;第二種，是維持成年雄性的相互寬容，消除嫉妒。
普那路亞家庭形式，必定會使得族群分化為一些氏族。在同一個氏族中，姐妹與兄弟之間，不可通婚。這就開始了不同氏族之間的通婚，進入了族外的群婚階段。一群男人，共同地與另一氏族的一群女人通婚，反之也是。族外婚，維持了本氏族的和諧，消滅了嫉妒，發(fā)展了族群。族外群婚發(fā)展到新階段，就是對偶婚，即，一個男子以一群女子為妻子，其中有個主妻;反之，一個女子也有一群男子為夫，其中有主夫?，F(xiàn)代中國云南摩梭人在正常的一夫一妻制下，還維持“走婚”的形式，其實就是對偶婚的殘留形態(tài)。
但是，隨著男性在生產(chǎn)活動中的地位越來越高，必定要挑戰(zhàn)母權，久而久之，女人從屬于男人，成為了男人的財產(chǎn)。
一夫一妻制
父權的確立，財產(chǎn)的私有化，為了保證后代子息能夠繼承父親的財產(chǎn)，要求子息血脈的純潔性，同時孩子須確認父親的身份。這就意味著對偶婚中，將以一夫多妻的形式保存下來;也對女子的貞潔性提出了要求。而血脈的正統(tǒng)性要求，即便是一夫多妻制，也需有個主妻，像亞伯拉罕的妻子撒拉，為了讓兒子以撒繼承財產(chǎn)，將使女夏甲及其孩子趕走。而一夫一妻制的家庭，是這種要求的最終結果。
所以恩格斯說，一夫一妻制是不以自然條件為基礎的，而以經(jīng)濟條件為基礎的，是私有制對原始公有制的勝利。家庭就是一個經(jīng)濟結合體，女人是男人的從屬物，是財產(chǎn)。因而，不存在婚姻的離異性。但是，現(xiàn)代的婚姻家庭，要求以愛情為基礎，而男女的獨立，尤其是經(jīng)濟的獨立，消解了經(jīng)濟結合體是必需的形式，女性也不再從屬于男性，而同時，愛情也并不一定能夠持續(xù)。這就是為什么現(xiàn)代家庭離異現(xiàn)象日趨嚴重。那么，這是否意味著，應該解體一夫一妻制，尋求以愛情或性本能維持的婚姻關系呢?值得討論。
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