不卡AV在线|网页在线观看无码高清|亚洲国产亚洲国产|国产伦精品一区二区三区免费视频

學(xué)習(xí)啦 > 新聞資訊 > 科技 > 指南針發(fā)明的時(shí)間是在什么時(shí)候

指南針發(fā)明的時(shí)間是在什么時(shí)候

時(shí)間: 睿檸1003 分享

指南針發(fā)明的時(shí)間是在什么時(shí)候

  指南針,可以讓人不會(huì)迷路,而能夠讓人們?cè)诤胶I?,或者是在深山迷路了都?huì)同樣直接走得出來。下面是小編分享的指南針發(fā)明的時(shí)間點(diǎn),一起來看看吧。

  指南針發(fā)明的時(shí)間點(diǎn)

  春秋時(shí)期,中國勞動(dòng)人民就在采礦、冶煉中,逐漸認(rèn)識(shí)了磁石。到戰(zhàn)國時(shí)期,就有人用磁石做成器具來判定方向,當(dāng)時(shí)叫“司商”它是在一個(gè)無沿的方盤上放置一只水勺似的磁石,水勺的柄端向南指。到北宋后期(公元11世紀(jì)),中國人民創(chuàng)造了人工磁鐵,此后又創(chuàng)制了“指南魚”把用磁鋼片制成的“魚”放在水面上,以此指示方向。后來經(jīng)過反復(fù)研究改進(jìn),又把磁鋼片改成細(xì)小的磁鋼針,并使它的尖端成磁北極,末端成為磁南極,這就成了指南針。

  北宋杰出的科學(xué)家沈括,對(duì)于指南針的制作和使用,作了許多科學(xué)的說明和分析。到了14世紀(jì)初,指南針才由中國傳到歐洲。

  關(guān)于指南針的觀點(diǎn)

  觀點(diǎn)之一

  王振鐸的相關(guān)觀點(diǎn),指南針的發(fā)明至早不逾于宋代,此種觀點(diǎn)在其一系列的研究成果都有所體現(xiàn)。如在《司南、指南針與羅經(jīng)盤(上)》一文中所述:“自周末至李唐,古人所稱述之‘司南’或稱‘指南’為一種辨別方向之儀器,其物便于攜帶及測驗(yàn),宛如指南針之用矣。王振鐸認(rèn)為在唐朝已經(jīng)出現(xiàn)了便于攜帶的類指南針儀器,但絕不是指南針。王振鐸把此種物件看作是指南針的過渡形式。王振鐸未明確論斷指南針發(fā)明的具體時(shí)問,由于缺乏材料,出于科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)性方面考慮,所以未輕易論斷。他在《司南、指南針與羅經(jīng)盤(中)》中說:“(指南)魚法固早于(指南)針法約半個(gè)世紀(jì),然此二者先后相互之關(guān)系,仍有待史證之發(fā)現(xiàn)而說明也。”正是在此情況下說的。另外,在同一篇論文中又說:“中國古代,藉縫紉之鋼針,經(jīng)人工傳磁,而成人造磁體之指南針,其史證之發(fā)現(xiàn),至今尚未見有早于十一世紀(jì)以前者。”這是以北宋時(shí)沈括《夢(mèng)溪筆談·雜志一》與《夢(mèng)溪筆談補(bǔ)》為根據(jù)而加以論斷的。這兩篇文章中記載了此種人工傳磁而成人造磁體的指南針。另外王振鐸在此篇文章中批判了英人維烈亞力(Alexanderwylie)所著《中國研究》中所指的唐朝僧一行已經(jīng)注意到了磁針?biāo)阜较蚺c北極之差的錯(cuò)誤理解。最后鄭重地提出論斷:“按中國磁針偏向之記載,尚未發(fā)現(xiàn)史證有早逾《夢(mèng)溪筆談》者,存中記其‘微偏東’,寇宗爽記謂‘偏東’,即指磁針之偏角而言。”這便是王振鐸由于材料所謂限制而不能對(duì)中國磁偏角的發(fā)現(xiàn)時(shí)間有一個(gè)確切的認(rèn)識(shí)。關(guān)于指南針的發(fā)明時(shí)代,王振鐸只是給出了一個(gè)大致的推測,在《司南、指南針與羅經(jīng)盤(中)》中,王振鐸說:“指南針之發(fā)明時(shí)代,以《萍洲可談》海舶用磁針及沈括謂方家制磁針,信其創(chuàng)始必早。”指南針的發(fā)明應(yīng)當(dāng)是一個(gè)很漫長的時(shí)間中,慢慢地改進(jìn)的結(jié)果,而不同時(shí)期的形式,也應(yīng)以不同的形式出現(xiàn),王先生也只能給出一個(gè)時(shí)間區(qū)間。

  觀點(diǎn)之二

  李約瑟的觀點(diǎn),順序的磁偏角,先向東后偏西,體現(xiàn)在中國堪輿羅盤的設(shè)計(jì)的同心圓,這些同心圓一直存留至當(dāng)代。勿容置疑,磁羅盤在中國用于堪輿目的很久以后,才被用于航海。但是航海羅盤確是中國人的發(fā)明,它可能發(fā)生在十一世紀(jì)以前的某個(gè)時(shí)期或更早的時(shí)期。”李約瑟在此段中對(duì)指南針,磁偏角、羅盤等問題論述的清楚,雖然有些論斷過于武斷,但是對(duì)中國指南針的發(fā)明問題,做出了一個(gè)總結(jié)性的論斷。

  潘吉星先生在王振鐸先生與李約瑟先生研究的基礎(chǔ)之上加以總結(jié),但可以明顯看出他比較同意李先生的觀點(diǎn),對(duì)于李約瑟先生所提到的幾個(gè)材料在《中國古代四大發(fā)明——源流外傳及世界影響》一書作了詳細(xì)地論述與闡述。但同時(shí)也和李約瑟先生一樣,在有些問題上過于武斷,明顯的證據(jù)不足,讓人難以信服。

  如他在書中所述:“但從司南儀到指南針中間經(jīng)歷了幾個(gè)技術(shù)過渡,這些過渡發(fā)生在魏晉南北朝至唐代。”他這種論斷性的結(jié)論沒有太多的材料支持。但此結(jié)論在大體上是沒有錯(cuò)的。潘吉星先生和李約瑟先生一樣把崔豹《古今注》中的“蝌蚪,蝦蟆,(青蛙)子也,一名懸針,一名玄魚。”作為“從勺到針”的過渡來看。他說:“將在空中的磁針與方位盤配合,在晉南北朝曾經(jīng)用過,確能指南,從而實(shí)現(xiàn)了李約瑟先生說的from the spoon to the needle(從勺到針)的過渡。”潘吉星先生在同一本書中也對(duì)水羅盤的出現(xiàn)時(shí)問做出了論斷。他說:“有證據(jù)顯示,9世紀(jì)唐代堪輿羅盤制造者已經(jīng)做出了這決定性的一步。”在同一頁中,他再一次強(qiáng)調(diào)說:“晉南北朝開始對(duì)司南作技術(shù)改進(jìn),而在唐代后期完成從司南向羅盤的轉(zhuǎn)變,北宋人享受這些技術(shù)成果并使之發(fā)揚(yáng),歷史的發(fā)展脈絡(luò)應(yīng)是如此。”進(jìn)一步對(duì)指南針的發(fā)展脈絡(luò)做出了闡述。潘吉星在李約瑟先生研究的基礎(chǔ)之上,吸收了王振鐸先生的部分觀點(diǎn),對(duì)指南針的發(fā)明時(shí)間與過程重新作了一個(gè)界定,雖然依然有部分不妥之處,但總體來說,是科技史上的一個(gè)進(jìn)步。麗另外一些學(xué)者,或是沒有新材料而做出驚人的論斷,或是材料不足,僅憑某一材料片段做出新的論斷,但總體來說均未能讓眾人信服,影響亦不是很大。”而把指南針起源論斷于唐代。姑且不論此論斷的正確與否,單依此材料根本不能得出此種論斷。

  觀點(diǎn)之三

  在成都民間收藏族的藏品中,發(fā)現(xiàn)了一件極具學(xué)術(shù)研究價(jià)值的玉(石)器,它是由七塊玉(石)板拼接而成,正面是圖形,反面是古文字,特別是在第4塊玉(石)板上的中間,有一個(gè)圓形圖案,其上放置了一個(gè)類似半個(gè)“地球”的東西。在這個(gè)“地球”的頂部(北極)有一個(gè)直徑4cm的小洞,其中插有一支玉(石)的指南針,在圓形圖案上還有“東”、“南”、“西”、“北”四個(gè)古文字。依據(jù)現(xiàn)有學(xué)科專業(yè)知識(shí)分析,這四個(gè)古文字與我們今天在進(jìn)行地質(zhì)填圖時(shí)所使用的羅盤上的“東”、“南”、“西”、“北”的方位字一樣,除東字外,其余“南”、“西”、“北”三個(gè)字均與甲骨文不同。在三星堆玉(石)器上發(fā)現(xiàn)指南針很重要,那種認(rèn)為指南針最早出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國時(shí)代的觀點(diǎn)由此會(huì)被徹底推翻,文獻(xiàn)中曾提及的黃帝發(fā)明指南車一事,但至今只是推測,未見考古實(shí)物,而三星堆地區(qū)玉(石)器上指南針的發(fā)現(xiàn)把中國指南針的發(fā)現(xiàn)史推到了伏羲時(shí)代。三星堆發(fā)現(xiàn)的指南針是玉(石)的,不會(huì)轉(zhuǎn)動(dòng),是象征性的。

  羅盤的發(fā)明與西傳

  磁針問世后,先后用于堪輿和航海。為了使用方便,讀數(shù)容易,加上磁偏角的發(fā)現(xiàn),對(duì)指南針的使用技巧提出了更高的要求,方家首先將磁針與分度盤相配合,創(chuàng)制了新一代指南針——羅盤。不過有些場合,碗中的水浮磁針仍在使用,故沈括《夢(mèng)溪筆談》卷二十四稱“水浮多蕩搖”。江蘇、河北和遼寧旅大曾出土元代的不帶刻度的指南針專用針碗。當(dāng)航船還在使用浮針加針碗時(shí),堪輿羅盤卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)地跑到了前面。

  考古資料表明,

  堪輿家選擇墓穴采用二十四向表示法大約始于唐末。南唐何溥主持建徽城,看風(fēng)水時(shí)也用二十四向表示法。何溥所撰的《靈城精義》“理氣章正訣”中說,“地以八方正位,定坤道與輿圖,故以正子午為地盤,居內(nèi)以應(yīng)地之實(shí)。”天以十二分野,正躔度之次舍,故以壬子丙午為天盤,居外以應(yīng)天之虛。”作者、時(shí)代不明的《九天玄女青囊海角經(jīng)》“理氣篇”中有一段幾乎相同的文字,兩者應(yīng)同出一源。

  羅盤古稱“地螺”、“地羅”。南宋曾三聘的《因話錄》(作于公元1200年前后)“子午針”條說:“地螺,或有子午正針,或用子壬丙午間縫針。”曾三聘是江西臨江俯峽江(今江西西清江)人。離峽江不遠(yuǎn)的江西臨川,于1985年出土了世界上最早的堪輿旱羅盤模型,正可與《因話錄》的記載相互印證。1985年5月,江西臨川南宋朱濟(jì)南墓(葬于1198年)出土了座底墨書“張仙人”的瓷傭一式兩件。風(fēng)水先生“張仙人”傭,左手抱一羅盤。值得注意的是,該羅盤的磁針與水羅盤的磁針根本不同,中部增大呈菱形,菱形中央有一明顯圓孔,明確現(xiàn)象地表示這是一種用軸支承的旱羅盤。

  中國的磁針和羅盤先后經(jīng)由陸水兩路西傳,曾給人類的文明的進(jìn)程帶來重大的影響。以前史學(xué)界認(rèn)為磁針在水中的水羅盤與指南針一脈相承,是中國的發(fā)明,但旱羅盤是歐洲所發(fā)明,16世紀(jì)才經(jīng)由日本船傳入中國。而今臨川羅盤證明:旱羅盤的發(fā)明權(quán)也屬于中國。


猜你感興趣:

1.電的發(fā)明時(shí)間是在什么時(shí)候

2.2017浙江高考物理試題及答案

3.英語四級(jí)翻譯題練習(xí)附譯文

4.孝感市中考?xì)v史試卷及答案

3774756