人工智能論文讀書報告(2)
人工智能論文讀書報告
人工智能論文讀書報告篇二
人工智能之我見
在新事物出現(xiàn)的初期往往會因為各種的原因而不被人們所接受，隨著人工智能尤其是機器人在人類生產(chǎn)生活中的廣泛應用，智能體的在各方面的缺陷也逐步暴露出來。毋庸置疑，從人工智能體本身的存在的問題，以及面對外界的破壞都是被大眾所質(zhì)疑的。在對人工智能的研究進路上，本文將從現(xiàn)代美術(shù)運動的視角來分析，并否定人工智能的存在。
不具備人類的理性本質(zhì)特征
《紐約時報》曾報道，當今的人工智能已經(jīng)發(fā)展到令人無法想象的程度。比如，自動駕駛汽車;蘋果siri 智能語音能夠聽出你的聲音，幫你找到最近的電影院。IBM公司最近剛剛推出一款“冒險”智能軟件取代了“沃森”系統(tǒng)用于醫(yī)療作用，最初是用于培訓醫(yī)學院學生，最終將運用于臨床治療階段。但是，這些新新的產(chǎn)品都是在人類的操控下進行的。所以，從嚴格意義上講，人工智能只能部分放大而不能完全取代人的思維。這里所謂的“嚴格意義”，是指辯證思維是人類理性的本質(zhì)特征，而人類的辯證思維是立足于概念的辯證本性而展開的思維，它是以概念、判斷、推理、假說和理論系演化等思維形式的矛盾運動深刻地反映客觀世界和人類實踐活動的內(nèi)在本質(zhì)。迄今為止，人類賦予機器的智能還僅僅是悟性活動中的演繹方法。而人類對自身意識的概念本性所進行的既相互對立，又相互轉(zhuǎn)化的辯證思維，是人工智能永遠可望而不可及的。而現(xiàn)如今，人工智能又作為一種新的趨勢和潮流，悄然的流傳和使用于部分行業(yè)之中，用以代替工人的普通勞動和輔助人類對于事物的探索和研究，并隨著現(xiàn)代化的擴展，它將被越來越多的人們所了解與應用。但是，在人工智能的發(fā)展過程中，人類探索的又將是一條從沒接觸，從沒走過的道路，盲目的樂觀和冒進是不可取的。
不具備人類思維所特有的社會性和主觀能動性
思維是人類所特有的，人對外界事物的反映絕不是機械地呆板地，而是積極地能動地對大量的感性材料進行加工改造，將其升華為理性認識，并在思維中再現(xiàn)事物的本質(zhì)和規(guī)律。以此為基礎(chǔ)，實現(xiàn)有目的、有計劃地改造世界，以滿足人類的物質(zhì)文化需要。而智能機永遠都是人們設計和制造的工具，它模擬人的思維，都是在人事先安排好程序的情況下進行的，它不能有目的地改造客觀世界。如果遇到未曾預想的變化，智能機決不能做到“隨機應變”。這就如同在現(xiàn)代美術(shù)運動中，開始了由一系列技術(shù)革命引起的從手工勞動向動力機器生產(chǎn)轉(zhuǎn)變的重大飛躍，機器取代了人力，大規(guī)模的工廠化生產(chǎn)取代個體工場的手工生產(chǎn)，然而資產(chǎn)階級的追逐利益，即使大量的工業(yè)產(chǎn)品投入到市場但是設計卻遠遠落后，藝術(shù)與技術(shù)分離導致了產(chǎn)品外觀簡陋，設計粗糙沒有美感。劣等的材料和粗制濫造的產(chǎn)品充斥日常生活，影響著人民的審美趣味。所以，不管社會生產(chǎn)如何發(fā)展，人永遠都是自然界的主人，而絕不能變成機器的奴隸。設計師費希爾也指出，在工具盒機器之間沒有什么固定的界限。人們一旦掌握了機器，并使它成為一種工具，就能用工具或者機器創(chuàng)造出高質(zhì)量的產(chǎn)品來。……并不是機器本身使得產(chǎn)品的質(zhì)量低劣，而是我們?nèi)狈δ芰碚５厥褂盟鼈儭?/p>
同時，人工智能的某些方面和程度上要強于人類本身，如果不能很好的控制和引導這種技術(shù)，那么在一定的條件和情況下，存在危害人類本身的現(xiàn)象，就好比現(xiàn)在用于軍事用途的攻擊型無人機，以及用于破壞的網(wǎng)絡病毒，這些都是人工智能的產(chǎn)物，卻被某些別有用心的人所利用，用來造成損害和危害人類本身的事情和行為。而且在大量使用人工智能的全球趨勢下，在不發(fā)達、欠發(fā)達地區(qū)將會威脅或剝奪其就業(yè)，同樣影響著這些勞動者的工作生活，在這種情況下，會拉大貧富差距，造成窮者與富者的對立。在發(fā)達高科技地區(qū)占有主導地位的人工智能的發(fā)展，依然存在許多的弊端以及許多不合理，不公正的現(xiàn)象。我們不能因為它的強大和便利就忽視了人工智能本身存在的問題和缺陷。
人工智能體面對的倫理困境
莫里斯曾強調(diào)：“我所理解的真正的藝術(shù)就是人在勞動中的愉快的表現(xiàn)。”他無疑是為勞動人民考慮，即工作需要有樂趣，然而機械的使用正恰恰破壞了這種愉悅的平衡。同樣，羅斯金也提到過“不管怎么說，有一件事我們是能夠辦到的：不使用機器制造的裝飾物和鑄造品。……這些東西不能使我們更幸福， 也不能使我們更聰明，它們既不能增加我們的鑒別能力，也不能擴大我們的娛樂范圍。它們只會使我們的理解力更膚淺、心靈更冷漠、 理智更脆弱。但這不能怪它們，因為我們到這個世界上來不是為了創(chuàng)造那些容不下我們心靈的東西。”羅斯金的這段話堅決反對機器生產(chǎn)，提倡拒絕使用機器制造品。認為機器象征了死亡，而手工制作痕跡卻象征了生命。莫里斯從羅斯金那里繼承了反對機器生產(chǎn)的思想，敵視機器生產(chǎn)，堅信手工藝是人類最完美的生產(chǎn)手段。
人工智能也同樣破壞了現(xiàn)代社會的倫理道德，首先，人工智能可能會協(xié)助人類做某些事情，但是設計總是有缺陷的，如果出現(xiàn)了缺陷，它就可能會損害人類的利益;其次，人工智能不具有思考和學習能力，如果具有了，那人類還能否駕馭智能?就好比高速發(fā)展的現(xiàn)代化工業(yè)一樣，在創(chuàng)造經(jīng)濟效益的同時，也在消耗著不可再生資源和污染著環(huán)境。在高速發(fā)展的科技面前，人們使用人工智能這項現(xiàn)代化發(fā)展所帶來的技術(shù)，人工智能的發(fā)展速度快，改變世界的力度和能力也快于人類對于這項技術(shù)的普及和認識，有很多的缺陷和漏洞都被有意或者無意的忽略和過失了，直到出現(xiàn)問題的時候，人們才了解和認識到嚴重性，有些過錯能夠挽回，但有些卻不能，所以在一定程度上的反對是可取可行的。正如，計算機科學家Rosalind Picard 指出 “機器的自由化程度越高，就越需要道德”。因此，智能體的道德張力正在逐步加重。
對環(huán)境及人類帶來的致命傷害
南北極冰融化，海水淹沒城市，氣候變幻莫測，饑荒肆虐蔓延……一個正在崩塌的家園.........工業(yè)化生產(chǎn)所帶給環(huán)境的破壞和污染在短短一百年里就已見端倪， 18世紀興起的工業(yè)革命，埋下了人類生存和發(fā)展的潛在威脅。西方國家首先步入工業(yè)化進程， 最早享受到工業(yè)化帶來的繁榮，也最早品嘗到工業(yè)化帶來的苦果。 二十世紀五十年代開始，“環(huán)境公害事件”層出不窮， 導致成千上萬人生命受到威脅，甚至有不少人喪生。 當前世界環(huán)境問題主要包括氣候變化， 臭氧層破壞、森林破壞與生物多樣性減少、大氣及酸雨污染、 土地荒漠化、國際水域與海洋污染、有毒化學品污染和有害廢物越境轉(zhuǎn)移等。
然而，對于人工智能對未來的影響我們現(xiàn)在還無法得出正確的評估。但是，人工智能的反對者埃里克・布林約爾松就很擔憂機器人職業(yè)化和人工智能帶來的隱患，即使不去考慮高級人工智能對勞動力市場的影響，功能強大的智能機器也會威脅人類的生活，與人類爭奪有限的資源。同樣，電影《終結(jié)者》讓我們看到了在未來的世界，天下已經(jīng)由機器人來操控。機器人想完全占有這個世界，把人類趕盡殺絕。這場斗爭的過程是激烈的，雖然這只是一部科幻片，卻又不得不讓我們陷入思考之中。“I’ll be back。”是使《終結(jié)者》能夠延續(xù)的一句經(jīng)典臺詞，同時它更是對人類的一句警語。無論是T-800，還是T-850，甚至是更先進的T-1000和T-X。當人類的科技發(fā)展到超越自身所能掌握的高度，危機就將降臨。 因此，《終結(jié)者》作為警醒世人認識到這一危機的影片――特別是它提出了人類所創(chuàng)造的智能體(機械人、克隆人、虛擬的電腦世界……)，終將擺脫人類控制而反之與人.........
結(jié)語
在人工智能體道德發(fā)展的過程中， 我們不僅僅要看到人工智能所帶給我們的便利，更要看到人工智能所具有的不完全性的特征， 以及對外界事物的破壞。正如，日本創(chuàng)造學家高橋浩說，“對于任何新的事物，我們都要去覺察不正常的狀況，覺察不調(diào)和，覺察缺點不和諧發(fā)現(xiàn)性;……”人工智能的研究是一項極富挑戰(zhàn)性的工作，不論是它的復雜性和學科交叉性，還是它那些帶有根本性的思考和創(chuàng)新，其實都是人類對自身的不斷認識和挑戰(zhàn)。
由此，我們要用我們潛在的感受性作用搜索不尋常狀態(tài)，在反對和支持中尋求更好的發(fā)展。
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