人工智能的論文三篇(2)
人工智能的論文三篇
人工智能的論文篇二
論人工智能與自然智能的關(guān)系
摘要:人工智能從其產(chǎn)生開始,就表現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力,已成為人類科學(xué)認(rèn)識(shí)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)不可缺少的工具,它開拓了解放人類智能的道路。但與人類智能相比,其局限性也非常明顯,只有在人類智能的配合下,它才能真正發(fā)揮預(yù)先設(shè)定的功能。不論從人工智能與自然智能的關(guān)系以及能動(dòng)與被動(dòng)的關(guān)系看,還是從認(rèn)識(shí)論的基本原理看,人工智能超過人類智能、甚至統(tǒng)治人類智能都是不可能的。
中圖分類號(hào):B80 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1009-4474(2007)02-0137-04
延長(zhǎng)和增強(qiáng)人腦的智能,提高主體認(rèn)識(shí)能力,是研究人工智能的目的。在某些局部功能上,人工智能已經(jīng)可以代替甚至超過人類智能,但從全局看,造出一個(gè)與人一樣能夠思維的機(jī)器來,是不可能的。人的認(rèn)識(shí)能力是無限發(fā)展的,人的智能水平處于進(jìn)化之中,作為人類認(rèn)識(shí)工具的人工智能也在不斷發(fā)展,但人工智能與人的智能的差距始終存在,人的主體地位是改變不了的。
當(dāng)我們對(duì)智能機(jī)器作哲學(xué)分析時(shí),應(yīng)當(dāng)實(shí)事求是、恰如其分地評(píng)價(jià),否則,對(duì)人工智能這門新學(xué)科的發(fā)展是不利的。實(shí)際上,人工智能的重大突破,還有待智能科學(xué)、思維科學(xué)的發(fā)展?,F(xiàn)在距離真正的智能系統(tǒng)尚很遠(yuǎn),盡管就其潛力而言,人工智能是2l世紀(jì)的科學(xué)。
一、人工智能的發(fā)展
人工智能是相對(duì)人類智能而言的,它是指用機(jī)械和電子裝置來模擬和代替人類的某些智能,也稱“機(jī)器智能”或“智能模擬”。人工智能的發(fā)展主要有兩條途徑:一是利用電子技術(shù)成果和仿生學(xué)方法,從大腦的結(jié)構(gòu)方面模擬人腦的智能活動(dòng),即結(jié)構(gòu)模擬;二是以控制論、信息論為理論基礎(chǔ),采取黑箱的方法,用電子計(jì)算機(jī)從功能或行為方面模擬和代替人的某些智能,即功能模擬。
人工智能作為具有高度綜合性的學(xué)科范疇,包含著非常豐富深廣的內(nèi)容。它是系統(tǒng)論、控制論、信息集約論、電子學(xué)、仿生學(xué)、心理學(xué)、語言學(xué)、機(jī)器人學(xué)、數(shù)理邏輯學(xué)、模糊數(shù)學(xué)、神經(jīng)生理學(xué)等多學(xué)科橫斷跨界、交融結(jié)合的產(chǎn)物,其包羅各門學(xué)科的廣泛性,可以說除哲學(xué)之外,任何一門科學(xué)都不能與之相比。概括地說,人工智能是自然科學(xué)技術(shù)、社會(huì)科學(xué)技術(shù)和思維科學(xué)技術(shù)三大領(lǐng)域有機(jī)綜合的產(chǎn)物,其誕生和發(fā)展將促使人類認(rèn)識(shí)改造客觀世界及主體自身升華到一個(gè)劃時(shí)代的新高度。
雖然人工智能這個(gè)控制論的分支,從產(chǎn)生到現(xiàn)在還只有很短的歷史,但無論在理論方面,還是在應(yīng)用研究方面都已取得很大成績(jī)。
二、人工智能的優(yōu)越性
人工智能作為本世紀(jì)中葉新崛起的、綜合性最強(qiáng)的新興前沿科學(xué),它涉及非常廣泛的學(xué)科領(lǐng)域,它也可以同各門科技成果相結(jié)合,形成獨(dú)立的綜合性智能科學(xué)體系。在當(dāng)代新的科學(xué)技術(shù)革命浪潮中,它愈來愈顯示出強(qiáng)大的生命活力,具有無限廣闊的發(fā)展前景。
1.人工智能是人類智能的必要補(bǔ)充。人工智能是隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,在人們創(chuàng)造了各種復(fù)雜的機(jī)器設(shè)備,大大延伸和擴(kuò)展了自己的手腳功能,迫切需要相應(yīng)地延伸思維器官和放大智力功能的情況下,產(chǎn)生發(fā)展起來的。它是機(jī)器進(jìn)化的結(jié)果,也是人類智能的物質(zhì)化。它和人腦功能相互聯(lián)系、相互促進(jìn),使人類的認(rèn)識(shí)范圍不斷地向微觀和宏觀兩極擴(kuò)展,使人能通過間接方式達(dá)到對(duì)事物更深層次的本質(zhì)的認(rèn)識(shí),使意識(shí)的內(nèi)容得到極大豐富和增長(zhǎng)。它已成為人類科學(xué)認(rèn)識(shí)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)不可缺少的技術(shù)“助手”。
中國(guó)科學(xué)院吳文俊在機(jī)器證明方面取得的成果,引起了國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界的重視。他在這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)找到了一個(gè)快速判定過程,將幾何問題表示為代數(shù)問題,于1977年證明了初等幾何主要一類定理證明可以機(jī)械化。后又于1978年證明了初等微分幾何中主要一類定理證明可以機(jī)械化,而且找到了實(shí)現(xiàn)機(jī)械化證明切實(shí)可行的方法。1980年,他只用了幾十個(gè)小時(shí)就在一臺(tái)微型機(jī)上得出一個(gè)不算簡(jiǎn)單的新定理。吳文俊的工作對(duì)人工智能有兩點(diǎn)啟發(fā):一是強(qiáng)調(diào)在人工智能研究中從機(jī)器模擬人的求解目的轉(zhuǎn)向討論機(jī)器求解問題的方法;二是使人們重新注意定理證明技術(shù)在實(shí)際中的具體應(yīng)用,特別是在實(shí)現(xiàn)信息檢索機(jī)械化中的重要作用。
2.人工智能開辟了人類智力解放的道路。人工智能預(yù)示著第三次工業(yè)革命的到來,成為改變社會(huì)生活面
貌的巨大杠桿?,F(xiàn)在,自動(dòng)化技術(shù)不僅滲透到工業(yè)、 農(nóng)業(yè)、 建筑、交通、航天和武器等生產(chǎn)和軍事領(lǐng)域,例如,現(xiàn)代軍事技術(shù)的重要分支——戰(zhàn)術(shù)模擬技術(shù),就是用“蒙特一卡洛法”的處理隨機(jī)因素的數(shù)學(xué)方法,在 計(jì)算機(jī)上完整地模擬包含在戰(zhàn)斗過程中可能出現(xiàn)成百上千的偶然性因素,并使過程多次重復(fù),從而模擬出可能出現(xiàn)的戰(zhàn)斗結(jié)局;而且滲透到產(chǎn)品訂貨、自動(dòng)售貨以及分配等流通領(lǐng)域;還滲透到銀行 管理等金融領(lǐng)域,圖書館管理、情報(bào)資料檢索,電化 教育以及通信等信息領(lǐng)域;甚至在家庭里面,也出現(xiàn)了各種自動(dòng)化家用電器。有人把這些自動(dòng)化叫做四“A”革命或者五“A”革命,即四個(gè)或五個(gè)方面的自動(dòng)化:工業(yè)自動(dòng)化、農(nóng)業(yè)自動(dòng)化、信息自動(dòng)化、辦公自動(dòng)化或家庭自動(dòng)化。
三、人212智能的局限性
同人的智能比較,人工智能有若干局限性。人工智能是利用了人和機(jī)器的共性——兩者都是一個(gè)信息轉(zhuǎn)換系統(tǒng),而拋開了人和機(jī)器的區(qū)別。但實(shí)際上這種區(qū)別是存在的,而且是不容忽視的本質(zhì)區(qū)別:人工智能不等于人的智能,而是人的智能的物化,它既有可能性,又有局限性。
1.人工智能只能模擬人的某些自然屬性,人的 社會(huì)屬性是不能模擬的。以電子計(jì)算機(jī)為基礎(chǔ)的人工智能只是主體認(rèn)識(shí)客體的手段。電子計(jì)算機(jī)的主要特點(diǎn)是它的邏輯結(jié)構(gòu)建立在二值邏輯基礎(chǔ)上,計(jì)算機(jī)只懂機(jī)器 語言,即由“1”與“0”組成的代碼。嚴(yán)格地說,機(jī)器連“1”與“0”也不認(rèn)識(shí),只不過是穿孔卡片通過光電管把代碼變成脈沖信號(hào)而已。即使給計(jì)算機(jī)配上智能 軟件,可以稱之為智能機(jī)器,也不能改變計(jì)算機(jī)的性質(zhì),它仍然是 認(rèn)識(shí)工具。早期的電子計(jì)算機(jī)由人直接操作,是人在使用工具。目前雖已部分用程序完全代替了人的操作,使信息處理自動(dòng)化,但程序體現(xiàn)的是人的認(rèn)識(shí)活動(dòng),它僅把人的直接操作變?yōu)殚g接操作,因此,仍然是人在使用工具。作為認(rèn)識(shí)工具的計(jì)算機(jī),在本質(zhì)上是一種處理信息的機(jī)器。
人腦與這種信息轉(zhuǎn)換器不同,它不僅是加工廠,而且是信息源。雖然人的認(rèn)識(shí)過程也需要信息處理,但更需要對(duì)所理解的信息進(jìn)行思維,加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造,由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。
2.人工智能不具有人的主觀能動(dòng)性。如果以控制論的觀點(diǎn)來分析,那么所謂能動(dòng)性,就是人的大腦在獲取外界各種信息后,自動(dòng)地進(jìn)行分析、綜合而作出反映;同時(shí),又與原來儲(chǔ)存的信息進(jìn)行比較、概括,最后作出控制客觀對(duì)象的決策,付諸具體的行動(dòng)。在整個(gè)過程中,相對(duì)于主觀來說,認(rèn)識(shí)和 改造的客觀對(duì)象總是處于被動(dòng)的地位。
智能機(jī)可以模擬人的思維,甚至可以部分地超過人的思維功能,但在人事先沒有給它安排好程序的情況下,它不能主動(dòng)地提出任何一個(gè)問題,更不能有目的地改造客觀世界。就是說,它沒有人和人腦那樣的能動(dòng)性。相對(duì)于人來說,它只能是被動(dòng)的。由此可見,信息處理與認(rèn)識(shí)活動(dòng)之不同,就在于機(jī)器只“理解”信息的形式,進(jìn)行符號(hào)加工;人腦卻能理解信息的內(nèi)容,進(jìn)行能動(dòng)思維。
3.人工智能只有在自然智能密切配合之下,才能真正發(fā)揮自己的作用。人工智能和自然智能之間存在自然而合理的分工,決不是相互排斥和相互取代,而是要相互補(bǔ)充和相互支援,并合理地 組織優(yōu)化相互間的關(guān)系。對(duì)這兩個(gè)系統(tǒng)而言,人是主要的。人工智能應(yīng)處處為人 工作,適應(yīng)并滿足人的需要。人和自然智能不僅是人工智能的建立者和使用者,而且是人工智能的唯一掌握者。
四、人工智能不可能取代人類智能
隨著控制論研究的深入和智能機(jī)器的 發(fā)展,出現(xiàn)了人與計(jì)算機(jī)的關(guān)系問題,包括機(jī)器能否思維,人工智能與人類智能有無界限,機(jī)器能否超過人、統(tǒng)治人等。對(duì)于人和(人工)智能機(jī)器的關(guān)系問題,應(yīng)該進(jìn)行辯證的考察,既要看到兩者的 聯(lián)系,又要看到兩者的區(qū)別;既不能把有機(jī)物和無機(jī)物之間的界限絕對(duì)化,又不能抹煞兩者在性質(zhì)上的差異。
就人類的總體而言,智能機(jī)的 應(yīng)用,只能保證人類思維的發(fā)展,決不會(huì)取消或減弱人的思維活動(dòng)。
1.從人工智能與自然智能的關(guān)系看,機(jī)器超過人、統(tǒng)治人是不可能的。人的自然智能,就是指人的智慧和能力。它與人的知識(shí)不同。如果說,人的知識(shí)是對(duì)客觀外界規(guī)律性的認(rèn)識(shí),那么智能則是運(yùn)用這種對(duì)客觀外界規(guī)律性的認(rèn)識(shí)來解決矛盾,有目的地改造客觀世界的能力。從信息論的觀點(diǎn)看,知識(shí)主要指一個(gè)人有目的地以某種很好的方式使用這些有用信息的能力。因此,我們認(rèn)為,知識(shí)是智能的基礎(chǔ),智能是知識(shí)的深化和發(fā)展。
人工智能則是用電子計(jì)算機(jī)模擬人的思維活動(dòng),完成一部分原來需要人的大腦擔(dān)負(fù)的工作。人工智能的本質(zhì)是用機(jī)器模擬人腦的功能,是人腦的延長(zhǎng)。人工智能只是人腦智能的放大和延伸,它是由人創(chuàng)造的。機(jī)器智能所具有的“思維”能力,不過是人的思維能力在機(jī)器上的投影,是模擬人的思維的結(jié)果。人工智能僅僅是對(duì)輸入的信息根據(jù)指令進(jìn)行歸納和選擇,它決沒有自身的目的性,不會(huì)產(chǎn)生自覺的目標(biāo)。
人工智能不具有人類智能的本質(zhì)特征。人工智能只能在原有的知識(shí)中進(jìn)行排比、篩選,而不能產(chǎn)生創(chuàng)造的靈感。人腦的思維可以通過概念、判斷、推理等形式,直接越過一系列復(fù)雜的邏輯次序,可以不拘泥于原來腦中儲(chǔ)存的信息辨認(rèn)客體。人工智能和人類思維的不同還在于,人工智能不能模擬人類思維的社會(huì)本質(zhì)。由于人工智能不具有社會(huì)屬性,因而它永遠(yuǎn)也不能成為獨(dú)立的思維主體。
2.從認(rèn)識(shí)論的基本原理看,機(jī)器超過人、統(tǒng)治人是不可能的。人工智能的本質(zhì)是用機(jī)器模擬人的思維功
能。因?yàn)樽鳛槲镔|(zhì)的一種運(yùn)動(dòng)形式的思維活動(dòng)是可以認(rèn)識(shí)的,是有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)的,因此人們可以制造出特定的機(jī)器來模擬思維的一定方面和特性。機(jī)器模擬思維的前提是對(duì)思維的認(rèn)識(shí),其中包括對(duì)思維的物質(zhì)基礎(chǔ)、思維規(guī)律以及思維功能的認(rèn)識(shí)。然而,辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論的一條基本原理就是,認(rèn)識(shí)的客體決定認(rèn)識(shí)的主體,認(rèn)識(shí)的客體先于認(rèn)識(shí)的主體。主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)總是受客體發(fā)展程度的制約。作為認(rèn)識(shí)客體和模擬對(duì)象的認(rèn)識(shí)在后,只有隨著人腦及其思維能力的發(fā)展,人對(duì)大腦及其思維能力的認(rèn)識(shí)才能發(fā)展,從而機(jī)器模擬大腦及其思維能力的活動(dòng)才能深入。因此,人工智能只能理解信息的形式,而人卻能理解信息的內(nèi)容。
3.從能動(dòng)與被動(dòng)的關(guān)系看,機(jī)器超過人、統(tǒng)治人是不可能的。用哲學(xué)語言說,就是人具有主觀能動(dòng)性。這種主觀能動(dòng)性是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的,因此,不僅機(jī)器不可能有這種能動(dòng)性,連動(dòng)物也沒有這種能動(dòng)性。正是這一點(diǎn),電子計(jì)算機(jī)雖然可以在某些方面,如運(yùn)算速度、精確性及記憶容量等方面超過人,但在總體方面,永遠(yuǎn)不可能等同于大腦,更談不上超過人、統(tǒng)治人。綜上所述,人工智能是以機(jī)器為主體,模擬人的智能而人工地制作出來的。作為模擬,它就不是機(jī)器作為主體的智能,而是人的智能向機(jī)器的傳導(dǎo)和轉(zhuǎn)移。機(jī)器本身沒有智能,它不能自我控制和自我調(diào)節(jié),不能作為智能活動(dòng)的主體。人與機(jī)器智能效應(yīng)是互補(bǔ)互促的關(guān)系,彼此相互作用、取長(zhǎng)補(bǔ)短,互相推動(dòng)、攜手并進(jìn),因而既要發(fā)揮人的主導(dǎo)作用,又要充分利用機(jī)器的高效處理信息的特長(zhǎng)。這樣,人類將會(huì)更好地認(rèn)識(shí)世界和改造世界??梢姡萌斯ぶ悄芟到y(tǒng)來模擬人、模擬思維,是自然科學(xué)中唯物主義路線的體現(xiàn);仿生學(xué)、控制論、自動(dòng)化的成就,是唯物主義的勝利和唯心主義的破產(chǎn)。
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