高二政治必修3百舸爭(zhēng)流的思想教案

時(shí)間：2017-02-06 12:01:39 朝燕820由分享

　　政治教案的編寫(xiě)工作直接影響著整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的進(jìn)展和效果!為此，下面學(xué)習(xí)啦小編整理了人教版高二政治必修3百舸爭(zhēng)流的思想教案以供大家閱讀。

　　人教版高二政治必修3百舸爭(zhēng)流的思想教案

　　教學(xué)目標(biāo)：

　　一、知識(shí)目標(biāo)

　　1、識(shí)憶目標(biāo)

　　(1)哲學(xué)的基本問(wèn)題是什么?包括哪兩方面內(nèi)容?

　　(2)唯物主義和唯心主義的基本含義以及二者的根本分歧不可知論的基本內(nèi)涵

　　2、理解目標(biāo)

　　(1)為什么說(shuō)思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題?

　　(2)如何理解哲學(xué)基本問(wèn)題第一方面的內(nèi)容是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

　　3、運(yùn)用目標(biāo)

　　(1)學(xué)會(huì)判斷什么樣的觀點(diǎn)是唯物主義的，什么樣的觀點(diǎn)是唯心主義的

　　(2)如何區(qū)分唯物主義和唯心主義的基本形態(tài)

　　(3)哲學(xué)的基本問(wèn)題和人們生活的關(guān)系

　　二、能力目標(biāo)

　　1、使學(xué)生初步具有識(shí)別不同哲學(xué)派別本質(zhì)的能力

　　2、使學(xué)生初步具有自覺(jué)運(yùn)用哲學(xué)基本問(wèn)題的理論認(rèn)識(shí)、分析和把握社會(huì)生活現(xiàn)象的能力

　　三、德育目標(biāo)

　　1、對(duì)世界的不同認(rèn)識(shí)形成了不同的哲學(xué)，各種不同的哲學(xué)總是在相互辯難中發(fā)展，應(yīng)該堅(jiān)持辯證唯物主義觀點(diǎn)，自覺(jué)反對(duì)和批判唯心主義。

　　2、堅(jiān)持用辯證唯物主義觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)世界，用辯證唯物主義指導(dǎo)自己的生活和實(shí)踐

　　教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)：

　　1、哲學(xué)的基本問(wèn)題(重點(diǎn)、難點(diǎn))

　　2、為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題(難點(diǎn))

　　3、唯物主義和唯心主義的根本分歧(重點(diǎn))

　　4、唯物主義的三種基本形態(tài)。(難點(diǎn))

　　教學(xué)課時(shí)安排：3課時(shí)

　　【導(dǎo)入新課】

　　有這樣一個(gè)傳說(shuō)：一天晚上，一群游牧部落的牧民正準(zhǔn)備安營(yíng)扎寨休息的時(shí)候，然被一束耀眼的光芒所籠罩。他們知道神就要出現(xiàn)了。因此，他們滿(mǎn)懷殷切地期盼，恭候著來(lái)自上蒼的重要旨意。最后，神終于說(shuō)話(huà)了：“你們要沿路多撿拾一些鵝卵石，把它們放在你們的馬韃子里。明天晚上，你們會(huì)非?？鞓?lè)，但也會(huì)非常懊悔。”說(shuō)完，神就消失了。牧民們感到非常失望，因?yàn)樗麄冊(cè)酒谂紊衲軌蚪o他們帶來(lái)無(wú)盡的財(cái)富和健康長(zhǎng)壽，但沒(méi)想到神卻吩咐他們?nèi)プ鲞@件毫無(wú)意義的事。但是不管怎樣，那畢竟是神的旨意，他們雖然有些不滿(mǎn)，但是仍舊各自撿拾了一些鵝卵石，放在他們的馬韃子里。就這樣，他們又走了一天，當(dāng)夜幕降臨，他們開(kāi)始安營(yíng)扎寨時(shí)，忽然發(fā)現(xiàn)昨天放進(jìn)馬韃子里的每一顆鵝卵石竟然都變成了鉆石。他們高興極了，同時(shí)也懊悔極了，后悔沒(méi)有撿拾更多的鵝卵石。

　　這個(gè)故事意在告訴我們：在我們的日常生活、工作、學(xué)習(xí)中，有許多看似鵝卵石一樣的東西被我們有意或無(wú)意地丟棄了，然而，有一天，當(dāng)我們需要它的時(shí)候，它卻變成了鉆石，而我們卻不得不為以前丟棄它而懊悔不已。這個(gè)故事十分傳奇，道理也值得我們珍惜。但這個(gè)世界上果真有神存在嗎?神能夠指點(diǎn)我們的生活、工作和學(xué)習(xí)嗎?

　　【講授新課】

　　一、哲學(xué)的基本問(wèn)題

　　1、哲學(xué)的基本問(wèn)題是什么

　　(1)哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維(意識(shí))和存在(物質(zhì))的關(guān)系問(wèn)題

　　哲學(xué)作為理論化、系統(tǒng)化的世界觀，要研究人與自然、人與社會(huì)、人與自身的關(guān)系，要回答宇宙問(wèn)題、人生問(wèn)題和認(rèn)識(shí)問(wèn)題。哲學(xué)所涉及的問(wèn)題很廣泛，但哲學(xué)的基本問(wèn)題只有一個(gè)，這就是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，簡(jiǎn)單說(shuō)就是意識(shí)和物質(zhì)(精神和物質(zhì))的關(guān)系問(wèn)題。

　　【舉例】思維：如計(jì)劃、構(gòu)想、思想、觀念;

　　存在：客觀實(shí)在的東西

　　(可見(jiàn)的;不可見(jiàn)的如電磁波、引力、浮力)

　　【課堂探究】P9哲學(xué)研究的問(wèn)題有許多，我們能不能從中找出一個(gè)貫穿哲學(xué)發(fā)展始終的基本的問(wèn)題?

　　【探究提示】能。這個(gè)問(wèn)題就是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。

　　【名言】P9恩格斯說(shuō)：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。”

　　名言意在說(shuō)明哲學(xué)的基本問(wèn)題是物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。

　　(2)哲學(xué)的基本問(wèn)題包括兩方面內(nèi)容

　　唯物主義—物質(zhì)決定意識(shí)

　　一是思維和存在何者為第一性的問(wèn)題

　　(最重要的方面) 唯心主義—意識(shí)決定物質(zhì)

　　思維和存在

　　的關(guān)系問(wèn)題可知論—思維能夠正確反映存在

　　二是思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題

　　不可知論—思維不能正確反映存

　　哲學(xué)的基本問(wèn)題是物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，這一問(wèn)題包括兩方面內(nèi)容：

　　A一是思維和存在何者為第一性的問(wèn)題

　　這是哲學(xué)基本問(wèn)題最重要的方面。簡(jiǎn)言之，就是思維和存在誰(shuí)先產(chǎn)生，誰(shuí)后產(chǎn)生，誰(shuí)決定誰(shuí)的問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。凡認(rèn)為存在決定思維的(物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性)，就是唯物主義;凡認(rèn)為思維決定存在的(意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性)，就是唯心主義。一切哲學(xué)都不能超越這兩大派別之外。

　　【舉例導(dǎo)入】莊子夢(mèng)蝶的故事

　　睡著了會(huì)做夢(mèng)，這是一種很平常的現(xiàn)象。正常人都能分清夢(mèng)和真實(shí)，不會(huì)把它們混淆起來(lái)。如果有誰(shuí)夢(mèng)見(jiàn)自己變成了一只蝴蝶，醒來(lái)后繼續(xù)把自己當(dāng)作蝴蝶，張開(kāi)雙臂整天在花叢草間作飛舞狀，大家一定會(huì)認(rèn)為他瘋了。然而，兩千多年前的莊子，有一回夢(mèng)見(jiàn)自己變成了一只蝴蝶，醒來(lái)后提出了一個(gè)著名的問(wèn)題：“竟是剛才莊子夢(mèng)見(jiàn)自己變成了蝴蝶呢，還是現(xiàn)在蝴蝶夢(mèng)見(jiàn)自己變成了莊子?”好像沒(méi)有人因?yàn)榍f子提出這個(gè)問(wèn)題而把他看成一個(gè)瘋子，相反，大家都承認(rèn)他是一個(gè)大哲學(xué)家。哲學(xué)家和瘋子大約都不同于正常人，但他們是以不同的特點(diǎn)區(qū)別于正常人的。瘋子不能弄懂某些最基本的常識(shí)，例如不能像正常人那樣分清夢(mèng)與真實(shí)，所以在日常生活中會(huì)遇到嚴(yán)重的障礙。哲學(xué)家完全明白常識(shí)的含義，但他們不像一般的正常人那樣滿(mǎn)足于此，而是要對(duì)人人都視為當(dāng)然的常識(shí)追根究底，追問(wèn)它們是否真有道理。

　　按照常識(shí)，不管我夢(mèng)見(jiàn)了什么，夢(mèng)只是夢(mèng)，夢(mèng)醒后我就回到了真實(shí)的生活中，這個(gè)真實(shí)的生活絕不是夢(mèng)?？墒牵軐W(xué)家偏要問(wèn)：你怎么知道前者是夢(mèng)，后者不是夢(mèng)呢?你究竟憑什么來(lái)區(qū)別夢(mèng)和真實(shí)?可不要小看了這個(gè)問(wèn)題，回答起來(lái)還真不容易呢。你也許會(huì)說(shuō)，你憑感覺(jué)就能分清哪是夢(mèng)、哪是真實(shí)。譬如說(shuō)，夢(mèng)中的感覺(jué)是模糊的，醒后的感覺(jué)是清晰的，夢(mèng)里的事情往往變幻不定、缺乏邏輯，現(xiàn)實(shí)中的事情則比較穩(wěn)定、條理清楚。人做夢(mèng)遲早會(huì)醒，而醒了卻不能再醒，如此等等。然而，哲學(xué)家會(huì)追問(wèn)你，你的感覺(jué)真的那么可靠嗎?你有時(shí)候會(huì)做那樣的夢(mèng)，感覺(jué)相當(dāng)清晰，夢(mèng)境栩栩如生，以至于不知道是在做夢(mèng)，還以為夢(mèng)中的一切是真事。

　　莊子提出的問(wèn)題貌似荒.唐，其實(shí)是一個(gè)非常重要的哲學(xué)問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題便是：我們憑感官感知到的這個(gè)現(xiàn)象究竟是否真的存在著?莊子對(duì)此顯然是懷疑的。在他看來(lái)，既然我們?cè)趬?mèng)中會(huì)把不存在的東西感覺(jué)為存在的，這就證明我們的感覺(jué)很不可靠，那么，我們?cè)谛褧r(shí)所感覺(jué)到的我們自己以及我們周?chē)澜绲拇嬖谝埠芸赡苁且粋€(gè)錯(cuò)覺(jué)，一種像夢(mèng)一樣的假象。

　　B二是思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題

　　即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。簡(jiǎn)言之，世界能否被正確認(rèn)識(shí)。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答區(qū)分出了可知論和不可知論。凡認(rèn)為思維能夠正確認(rèn)識(shí)存在的觀點(diǎn)屬于可知論;凡認(rèn)為思維不能認(rèn)識(shí)存在的觀點(diǎn)或至少否認(rèn)徹底認(rèn)識(shí)世界的可能性，屬于不可知論。絕大多數(shù)哲學(xué)家，包括唯物主義者和一些徹底的唯心主義者，都主張世界是可知的。但也有極少數(shù)的哲學(xué)家否認(rèn)物質(zhì)和意識(shí)具有統(tǒng)一性，否認(rèn)認(rèn)識(shí)世界或徹底認(rèn)識(shí)世界的可能性，這是不可知論。

　　不可知論的理由是：客觀世界不存在可以被認(rèn)識(shí)的任何可能，世界不過(guò)是雜亂無(wú)章的偶然現(xiàn)象的堆積;讓有限的認(rèn)識(shí)能力去認(rèn)識(shí)無(wú)限的世界，這是絕對(duì)辦不到的;人類(lèi)不具有認(rèn)識(shí)世界的能力，人的感覺(jué)和思維都存在無(wú)法克服的缺陷。如：一根棒伸入水中，清楚地看到它折斷了，怎能斷定它是直的呢?(折射);再如：左手放進(jìn)熱水里，右手放進(jìn)冷水里，然后把雙手放進(jìn)溫水里，結(jié)果左手說(shuō)盆里的水涼，右手說(shuō)盤(pán)里的水熱，感覺(jué)真會(huì)欺騙人類(lèi)。所以，在不可之論者看來(lái)，世界的神秘面紗永遠(yuǎn)也撩不開(kāi)。

　　【舉例】不可知論的典型代表休謨認(rèn)為“知覺(jué)是唯一的實(shí)在，知覺(jué)之外，一切不可知”。

　　【舉例】莊子和朋友惠施外出散步，看到橋下很多魚(yú)不停的游來(lái)游去，穿梭嬉戲，自由自在，好不愜意。莊子說(shuō)：“魚(yú)兒多快樂(lè)呀!”惠施說(shuō)：“你不是魚(yú)兒，怎么知道魚(yú)兒很快樂(lè)呢?”莊子反問(wèn)：“你不是我，怎么知道我不知道魚(yú)兒的快樂(lè)呢?”惠施說(shuō)：“我不是你，固然不知道你的感覺(jué)如何，可是你也不是魚(yú)兒，你怎么知道魚(yú)兒快樂(lè)不快樂(lè)呢?”按照惠施的說(shuō)法，不是魚(yú)兒，就不知道魚(yú)兒的快樂(lè)，那么不是物，就不知道物的道理，由此推論下去，世界上就沒(méi)有可以認(rèn)識(shí)的東西了。

　　【提問(wèn)討論】世界是不是可知的?

　　世界如果不可知，人類(lèi)如不去探索，將仍停留在吃生肉、穿樹(shù)皮、住山洞的愚昧?xí)r代?，F(xiàn)在的大千世界精彩紛呈，許多未曾想過(guò)、不敢想的東西，經(jīng)過(guò)人類(lèi)孜孜以求的鉆研，變成了現(xiàn)實(shí)。許多現(xiàn)象都有了科學(xué)、合理的解釋?zhuān)乙罁?jù)這些解釋?zhuān)M(jìn)一步指導(dǎo)人類(lèi)的實(shí)踐。(如生命現(xiàn)象、天體現(xiàn)象、各種發(fā)明)

　　世界是可知的，世界上只有尚未認(rèn)識(shí)的事物，沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)的事物。

　　哲學(xué)基本問(wèn)題的兩個(gè)方面是互相聯(lián)系、不可分割的。只有從唯物主義立場(chǎng)出發(fā)，才能科學(xué)地解決世界的可知性問(wèn)題，同時(shí)也只有堅(jiān)持世界的可知性，才能把唯物主義的基本立場(chǎng)貫徹到底。(圖示)

　　2、為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題

　　(1)思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中首先遇到和無(wú)法回避的基本問(wèn)題。(實(shí)踐上)

　　從實(shí)踐上看，哲學(xué)的基本問(wèn)題是每個(gè)人在實(shí)際生活工作中都回避不了的問(wèn)題，也是解決人類(lèi)社會(huì)生活問(wèn)題的前期和基礎(chǔ)的基本問(wèn)題。思維和存在的關(guān)系問(wèn)題作為哲學(xué)的基本問(wèn)題，實(shí)際上是對(duì)人的實(shí)際活動(dòng)中普遍存在的人與世界關(guān)系的本質(zhì)的哲學(xué)提升。

　　【提問(wèn)】人們做事情為什么總是先有計(jì)劃后有行動(dòng)?為什么有的計(jì)劃和愿望能夠?qū)崿F(xiàn)，有的卻不能實(shí)現(xiàn)，甚至?xí)屡c愿違?為什么不能只憑自己的意志行事?

　　A哲學(xué)基本問(wèn)題的第一方面問(wèn)題與人們的生活息息相關(guān)

　　【舉例1】人們的實(shí)踐活動(dòng)，不管自覺(jué)與否，首先遇到的是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，總會(huì)這樣或那樣解決思維和存在誰(shuí)第一性的問(wèn)題。各行各業(yè)的人們?cè)诠ぷ鲿r(shí)，首先要承認(rèn)自己的活動(dòng)對(duì)象是真實(shí)存在的。巧婦難為無(wú)米之炊，畫(huà)餅不能充饑。要做好工作，應(yīng)該努力使自己的主觀思想符合客觀實(shí)際。(美好、遠(yuǎn)大的理想與學(xué)習(xí)的現(xiàn)狀)

　　【舉例2】我們經(jīng)常會(huì)提出“世界上到底有沒(méi)有上帝和神” 、“人是否生死有命，富貴在天” 等問(wèn)題，如果不相信世界上有神，就不會(huì)有遇到事情求神的做法。“眼見(jiàn)”不一定“為實(shí)”，說(shuō)明認(rèn)識(shí)事物不僅需要肉眼，還需要智慧的眼睛，想問(wèn)題，辦事情要正確處理好主觀和客觀的關(guān)系。在實(shí)際生活中，凡是達(dá)到理想效果的事情都是自覺(jué)或不自覺(jué)地遵循了物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的原則。人們常以“心想事成”來(lái)表示祝愿。但心想未必能事成，只有符合客觀實(shí)際的想法才可能成為現(xiàn)實(shí)。

　　【課堂探究】A上述材料涉及的共同的哲學(xué)問(wèn)題是什么?

　　B你認(rèn)為處理好學(xué)習(xí)計(jì)劃與學(xué)習(xí)實(shí)際之間的關(guān)系重要嗎?為什么?

　　【探究提示】這一探究活動(dòng)主要說(shuō)明了哲學(xué)的基本問(wèn)題和我們的生活息息相

　　關(guān)，我們的生活、實(shí)踐處處涉及哲學(xué)的基本問(wèn)題。

　　A這些生活和實(shí)踐活動(dòng)，都涉及思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。

　　B要求思考學(xué)習(xí)計(jì)劃與學(xué)習(xí)實(shí)際之間的關(guān)系，從中認(rèn)識(shí)到正確處理思維和存在的關(guān)系，對(duì)于我們的生活、學(xué)習(xí)等活動(dòng)具有重要的意義。

　　B 哲學(xué)基本問(wèn)題的第二方面問(wèn)題，同我們的生活實(shí)際也有密切聯(lián)系

　　【舉例】相信世界可知與不相信世界可知是大不一樣的，這兩種態(tài)度會(huì)直接影響到人們的精神狀態(tài)。相信世界可知，相信世界是有規(guī)律的人，會(huì)經(jīng)常保持樂(lè)觀的進(jìn)取精神，相信前人沒(méi)有認(rèn)識(shí)的事物，一定會(huì)被今人和后人所認(rèn)識(shí)，在實(shí)際工作中取得的成績(jī)就會(huì)多一些。而那些不相信世界可知的人，往往消極等待，最終碌碌無(wú)為。

　　(2)思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是一切哲學(xué)派別都不能回避、必須回答的哲學(xué)問(wèn)題(理論上)

　　到現(xiàn)在為止，科學(xué)已經(jīng)證明了，太陽(yáng)系九大行星中，除了地球以外，再?zèng)]有別的行星存在著高級(jí)生命，地球上的文明是太陽(yáng)系獨(dú)一無(wú)二的現(xiàn)象。至于太陽(yáng)系以外是不是有高級(jí)生命存在，是不是存在類(lèi)似、甚至高于我們?nèi)祟?lèi)的文明，那還有待于科學(xué)的探索和發(fā)現(xiàn)。所以我們現(xiàn)在談?wù)搯?wèn)題，都是立足于地球，立足于地球文明。自從地球上有了人類(lèi)，出現(xiàn)了文明以后，呈現(xiàn)在人類(lèi)面前的各種現(xiàn)象，歸根到底有兩大類(lèi)，一類(lèi)叫做物質(zhì)現(xiàn)象，一類(lèi)叫做精神現(xiàn)象。宇宙間各種現(xiàn)象，無(wú)論怎么花樣繁多。都可以歸到精神和物質(zhì)兩類(lèi)中的一類(lèi)去，二者必居其一。從蒙昧的、野蠻的遠(yuǎn)古時(shí)代起，人類(lèi)在自己的全部活動(dòng)中，就不斷地碰到并思考著精神現(xiàn)象和物質(zhì)現(xiàn)象的關(guān)系問(wèn)題，而且作出不同的解釋。人的存在與活動(dòng)，時(shí)刻都發(fā)生著精神與肉體的矛盾。同時(shí)，人們?cè)谔幚碜约号c外部世界的關(guān)系時(shí)，一方面所面對(duì)的是一個(gè)外在的、客觀的物質(zhì)世界，另一方面，又按照自己的某種思維方式去認(rèn)識(shí)世界和改造世界，這必然發(fā)生思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。哲學(xué)在追問(wèn)世界本原、探討人與世界關(guān)系時(shí)，就必須對(duì)這個(gè)問(wèn)題作出明確的回答。

　　(3)思維和存在的關(guān)系問(wèn)題貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，決定著哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定對(duì)其他哲學(xué)問(wèn)題的回答。

　　思維和存在的關(guān)系問(wèn)題也是各種哲學(xué)派別相互爭(zhēng)論的理論焦點(diǎn)。哲學(xué)爭(zhēng)論的問(wèn)題很多，觀點(diǎn)紛呈各異，但是它們所爭(zhēng)論的所有問(wèn)題，都是圍繞思維和存在的關(guān)系問(wèn)題展開(kāi)的。這一問(wèn)題是各派哲學(xué)爭(zhēng)論的集中點(diǎn)和根本分歧點(diǎn)，也是劃分基本派別的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)。抓住這個(gè)問(wèn)題，就抓住了哲學(xué)斗爭(zhēng)和發(fā)展的中心線(xiàn)索。

　　【舉例】思維和存在關(guān)系問(wèn)題的起源

　　例如，古時(shí)候我們的祖先完全不知道人體的結(jié)構(gòu)，對(duì)于大腦的活動(dòng)情況一無(wú)所知。他們對(duì)于做夢(mèng)這種現(xiàn)象不能正確地理解，以為夢(mèng)中出現(xiàn)的人的形象是離開(kāi)自己身體的靈魂，人死了靈魂還存在。這種愚昧的想法，就是遠(yuǎn)古時(shí)代人類(lèi)對(duì)所謂靈魂同物質(zhì)世界的關(guān)系的一種解釋。哲學(xué)是教我們?cè)鯓涌创澜绲目偟膶W(xué)問(wèn)，它當(dāng)然要從根本上回答精神和物質(zhì)，也就是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。

　　二、唯物主義和唯心主義

　　古往今來(lái)，哲學(xué)上千流百派，名目繁多，但歸根到底都分屬于唯物主義與唯心主義這兩個(gè)基本派別。唯物主義和唯心主義的分歧是圍繞物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)是本原的問(wèn)題而展開(kāi)。

　　1、唯物主義

　　唯物主義和唯心主義這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)，只能在思維和存在何者為第一性的意義上使用，而不能在別的意義上使用。如果加上別的意義就會(huì)造成混亂。如有人把信不信鬼神作為劃分唯物、唯心的標(biāo)準(zhǔn)，還有人把是否相信理想的力量、是否追求理想意圖、是否相信人類(lèi)進(jìn)步作為劃分唯物唯心的標(biāo)準(zhǔn)(費(fèi)爾巴哈)，也有人把心軟和心硬作為劃分唯物、唯心的標(biāo)準(zhǔn)。這些看法都是錯(cuò)誤的。

　　【課堂探究】P11你同意這位學(xué)者對(duì)唯物主義、唯心主義的理解嗎?談?wù)勀愕目捶ā?/p>

　　【探究提示】英文中唯物主義為materialism,來(lái)源于material,物質(zhì);唯心主義為idealism,來(lái)源于ideal,理想。對(duì)唯物主義和唯心主義的理解不能僅從兩個(gè)詞語(yǔ)的表面意義上來(lái)理解其內(nèi)涵。認(rèn)為唯物主義是重物輕人的物本主義或貪圖享受的物質(zhì)主義，把唯物主義理解為貪吃、肉欲、愛(ài)財(cái)、牟利、娛樂(lè)等一切滿(mǎn)足感觀需求，追求個(gè)人私利的齷齪行為;認(rèn)為唯心主義是輕物重人、追求社會(huì)道德信仰的理想主義。這是及其錯(cuò)誤的，也是非?；?唐的。

　　(1)什么是唯物主義P11

　　唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是世界的本原，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性。

　　【觀點(diǎn)介紹】形存則神存，形謝則神滅

　　范縝(zhen)是我國(guó)南北朝時(shí)期的無(wú)神論者，當(dāng)時(shí)佛教盛行，甚至皇帝都癡迷佛教。佛教鼓吹人死后還有靈魂，肉體不存在，但靈魂可以出竅進(jìn)入“天國(guó)”。范縝對(duì)之進(jìn)行了無(wú)情批判。他認(rèn)為，形神合一，神即形也，形即神也，是以形存則神存，形謝則神滅也。精神從屬于形體，形體存在則精神存在，形體死亡則精神消失。這里的“形”指的是物質(zhì)存在的東西，“神”指精神現(xiàn)象、意識(shí)現(xiàn)象。他認(rèn)為，，物質(zhì)實(shí)體是產(chǎn)生精神的基礎(chǔ)，只有人活著，人的軀體在，才會(huì)有精神。人死了，軀體不存在，精神就不會(huì)獨(dú)立存在。這種觀點(diǎn)就是唯物主義觀點(diǎn)。

　　【觀點(diǎn)介紹】巧婦難為無(wú)米之炊

　　(2)唯物主義的三種基本形態(tài)

　　古代樸素唯物主義

　　舊唯物主義

　　近代形而上學(xué)唯物主義(機(jī)械唯物主義)

　　辯證唯物主義和歷史唯物主義

　　【結(jié)合圖表講解】

　　唯物主義在其歷史發(fā)展中形成了古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義三種基本形態(tài)。

　　A古代樸素唯物主義

　　古代樸素唯物主義是唯物主義哲學(xué)的最初形態(tài)，它否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的，認(rèn)為世界是物質(zhì)的，堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。但它認(rèn)為把世界的本原歸結(jié)為某種具體的物質(zhì)形態(tài)如水、火、土、氣、原子等，認(rèn)為世界是由一種或幾種原始物質(zhì)演化而來(lái)，萬(wàn)物由它產(chǎn)生，最后又還原于它。

　　這種唯物主義依靠籠統(tǒng)的直覺(jué)、猜測(cè)，對(duì)世界的解釋過(guò)于簡(jiǎn)單、膚淺、直觀，缺乏科學(xué)根據(jù)，帶有直觀猜測(cè)的性質(zhì)。是原始的、自發(fā)的唯物主義。(值得強(qiáng)調(diào)的是：古代樸素唯物主義是與樸素辯證法結(jié)合一起的，確信世界萬(wàn)物處于運(yùn)動(dòng)變化之中)

　　【觀點(diǎn)介紹】中國(guó)五行說(shuō)：金、木、水、火、土是構(gòu)成世界的五種最基本的元素;戰(zhàn)國(guó)時(shí)期荀子：天地合則萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起;

　　古希臘泰勒斯：水是萬(wàn)物的始基;

　　明清王夫之：氣者，理之依也;元?dú)馐菢?gòu)成宇宙的物質(zhì)實(shí)體

　　古希臘赫拉克利特：火產(chǎn)生一切，一切都復(fù)歸于火，世界過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒的活火，在一定的分寸上燃燒，在一定的分寸上熄滅。

　　王充：天地和氣，萬(wàn)物自生;

　　劉禹錫：五行之氣，天與人相交勝;

　　古希臘德謨克利特：原子是世界的共同基礎(chǔ)(原子說(shuō)是西方古代樸素唯物主義的最高理論形式)

　　【課堂探究】P11

　　B近代形而上學(xué)唯物主義

　　又稱(chēng)機(jī)械唯物主義。它產(chǎn)生于近代自然科學(xué)長(zhǎng)足發(fā)展的時(shí)代(三大發(fā)現(xiàn))，這一時(shí)期，唯物主義沖破了唯心主義宗教神學(xué)的禁錮，形成了一次反對(duì)迷信、尊重科學(xué)的哲學(xué)革命。出現(xiàn)了一批唯物主義者(培根、霍布斯、洛克、拉美特利、愛(ài)爾維修等)機(jī)械唯物主義擺脫了古代樸素唯物主義的樸素性和自發(fā)性，在總結(jié)自然科學(xué)的基礎(chǔ)上豐富和發(fā)展了唯物主義，承認(rèn)世界是物質(zhì)的。但它認(rèn)為把世界歸結(jié)為原子，世界萬(wàn)物是由原子組成的，原子是不可再分的最小的物質(zhì)單位。很顯然，這種觀點(diǎn)經(jīng)不起自然科學(xué)的檢驗(yàn)(原子由原子核和電子組成;原子核包括質(zhì)子和中子)，也經(jīng)不起唯心主義的攻擊。它用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)解釋世界，看不到普遍聯(lián)系和變化發(fā)展，或者只承認(rèn)機(jī)械的聯(lián)系和機(jī)械運(yùn)動(dòng)，因而表現(xiàn)出機(jī)械的、形而上學(xué)的局限性。

　　【舉例】霍布斯—物質(zhì)是有形的，無(wú)形的不是物質(zhì)，否認(rèn)物質(zhì)的其他特性和質(zhì)的差別;

　　【舉例】18世紀(jì)法國(guó)唯物主義不了解運(yùn)動(dòng)的源泉和原因，企圖用力學(xué)規(guī)律說(shuō)明一切運(yùn)動(dòng)，把一切運(yùn)動(dòng)形式乃至人的生命、精神現(xiàn)象都?xì)w結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)。

　　拉美特利—人體運(yùn)動(dòng)與機(jī)器運(yùn)動(dòng)沒(méi)有區(qū)別，人體不過(guò)是一架自己會(huì)發(fā)動(dòng)自己的機(jī)器而已。人和動(dòng)物的不同，只不過(guò)是人比動(dòng)物多幾個(gè)齒輪、多幾條彈簧。

　　這種唯物主義還有其不徹底性，即在自然觀上唯物主義，在歷史觀上則是唯心主義。

　　以上A、B稱(chēng)之為舊唯物主義。

　　C辯證唯物主義和歷史唯物主義

　　辯證唯物主義和歷史唯物主義是最徹底、最科學(xué)的形態(tài)。實(shí)現(xiàn)了兩個(gè)結(jié)合(唯物論與辯證法、唯物辯證法的自然觀和歷史觀)。它正確揭示物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映社會(huì)歷史發(fā)展的客觀要求和最廣大人民的根本利益，是時(shí)代的思想智慧，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論，是認(rèn)識(shí)世界、改造世界的偉大思想武器。【圖示】唯物主義的三種基本形態(tài)

　　基本形態(tài) 哲學(xué)觀點(diǎn) 局限性

　　古代樸素

　　唯物主義

　　承認(rèn)世界是物質(zhì)的。把物質(zhì)等同于物質(zhì)的具體形態(tài);簡(jiǎn)單、膚淺、直觀，缺乏科學(xué)根據(jù)。

　　近代形而上

　　學(xué)唯物主義(機(jī)械唯物主義)

　　承認(rèn)世界是物質(zhì)的。把物質(zhì)等同于自然科學(xué)上的物質(zhì)，具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等局限。

　　辯證唯物主義和

　　歷史唯物主義正確揭示物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映社會(huì)歷史發(fā)展的客觀要求和最廣大人民的根本利益，是時(shí)代的思想智慧，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論，是認(rèn)識(shí)世界、改造世界的偉大思想武器，是最徹底、最科學(xué)的形態(tài)。 P12

　　2、唯心主義 (列寧稱(chēng)之為無(wú)實(shí)花)

　　(1)什么是唯心主義 P11

　　唯心主義認(rèn)為，意識(shí)是本原，物質(zhì)依賴(lài)于意識(shí)，不是意識(shí)決定意識(shí)，而是意識(shí)決定物質(zhì)。

　　主觀唯心主義

　　(2)唯心主義的兩種基本形態(tài)

　　客觀唯心主義

　　【結(jié)合圖表講解】

　　唯心主義把意識(shí)看作世界的本原，由于對(duì)意識(shí)的理解不同，唯心主義形成了兩種基本形態(tài)。

　　A主觀唯心主義 P12

　　主觀唯心主義把人的主觀精神(如人的目的、意志、感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、心靈)看作是萬(wàn)事萬(wàn)物的創(chuàng)造者，客觀物質(zhì)世界反倒是主觀精神的產(chǎn)物。

　　【舉例】疑鄰?fù)蹈?主觀唯心主義世界觀)

　　【課堂探究】A人的靈明和天地萬(wàn)物是什么關(guān)系?沒(méi)有人的靈明就沒(méi)有世界嗎?

　　B王守仁看到了人在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的作用，但從中引出了錯(cuò)誤的結(jié)論一為什么?

　　【探究提示】這是主觀唯心主義的觀點(diǎn)。它夸大了主觀精神的作用，把人類(lèi)思維對(duì)感覺(jué)的依賴(lài)夸大為世界對(duì)感覺(jué)的依賴(lài)。

　　【觀點(diǎn)介紹】

　　中國(guó)宋代哲學(xué)家陸九淵：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”。

　　明代的大哲學(xué)家王陽(yáng)明宣稱(chēng)：“心外無(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)理”，把一切都看成是由人心所派生的。

　　18世紀(jì)英國(guó)大主教貝克萊的著名論點(diǎn)是：“物是觀念的集合”，“存在就是被感知”。(不是父母生了他，而是他的感覺(jué)生了他的父母)

　　漫畫(huà)：“只要眼睛一閉，世界上就沒(méi)有懸崖”

　　B客觀唯心主義 P13

　　客觀唯心主義把某種超自然的客觀精神(如上帝、理念、絕對(duì)精神)看作世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。

　　【觀點(diǎn)介紹】柏拉圖：理念; 黑格爾：絕對(duì)精神

　　上帝創(chuàng)世說(shuō)、女?huà)z造人說(shuō)

　　中國(guó)宋代哲學(xué)家朱熹：主張“理”一元論，認(rèn)為理在事先，理在氣先，認(rèn)為精神性的“理”產(chǎn)生了物質(zhì)性的“氣”。

　　以上這些客觀唯心主義觀點(diǎn)把本來(lái)是屬于人的精神和理性，經(jīng)過(guò)抽象變成一種離開(kāi)人而客觀獨(dú)立的神秘精神實(shí)體。這種精神實(shí)體從根本上說(shuō)是虛構(gòu)的，甚至?xí)蔀樯系鄣拇~。

　　【課堂探究】P13

　　【探究提示】這是一種客觀唯心主義觀點(diǎn)。理和天地萬(wàn)物的關(guān)系是：物質(zhì)決定意識(shí)。

　　【圖示】唯心主義的兩種基本形態(tài)

　　基本形態(tài) 哲學(xué)觀點(diǎn) 共同點(diǎn)

　　主觀唯心主義人的意識(shí)決定物質(zhì)，世界由人的意識(shí)創(chuàng)造

　　本質(zhì)上都是錯(cuò)誤的，都把意識(shí)看作世界的本原，認(rèn)為意識(shí)決定物質(zhì)。

　　客觀唯物主義神的意識(shí)決定物質(zhì)，世界由神的意識(shí)創(chuàng)造

　　【提問(wèn)討論】宗教屬于唯心主義，是一種非科學(xué)的世界觀，但是當(dāng)代大學(xué)生信教的人數(shù)越來(lái)越多。對(duì)此談?wù)勀愕目捶ā?/p>

　　A社會(huì)根源—社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，體制還不完善，人們的價(jià)值觀念出現(xiàn)多元化，產(chǎn)生許多社會(huì)問(wèn)題，如：腐敗問(wèn)題、下崗失業(yè)問(wèn)題、就業(yè)問(wèn)題等。由于上述原因而導(dǎo)致的一些社會(huì)不公平現(xiàn)象，讓人們尤其是青年學(xué)生喪失奮斗的信念，迷失信仰。

　　B認(rèn)識(shí)根源——對(duì)宗教的本質(zhì)認(rèn)識(shí)不夠，尋求一種虛幻的寄托。宗教教義對(duì)協(xié)調(diào)人際關(guān)系有積極的作用，在競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的現(xiàn)代社會(huì)，絕大多數(shù)人信仰宗教是尋求一種心靈的保護(hù)、一種靈魂的平等。由于多方面的原因，宗教的消亡需要經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，只有經(jīng)過(guò)若干代人的努力，造成一個(gè)物質(zhì)文明和精神文明均高度發(fā)達(dá)的光明世界，人們能樹(shù)立科學(xué)的世界觀，再不需要向虛幻的神的世界去尋求精神寄托。

　　【歸納】

　　唯物主義和唯心主義的對(duì)立

　　從屬于

　　辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立

　　哲學(xué)史上，除了唯物主義和唯心主義的對(duì)立之外，還有辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立。辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立，如同唯物主義和唯心主義的對(duì)立一樣，始終存在于哲學(xué)發(fā)展的歷史過(guò)程。但是，辯證法和形而上學(xué)并不是獨(dú)立于唯物主義和唯心主義兩大陣營(yíng)之外的另兩個(gè)哲學(xué)派別。相對(duì)于唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)來(lái)說(shuō)，辯證法和形而上學(xué)的斗爭(zhēng)處于從屬地位。因?yàn)?，辯證法或形而上學(xué)的思想附屬于唯物主義或唯心主義的哲學(xué)體系。在哲學(xué)史上，沒(méi)有游離于唯物主義和唯心主義之外的辯證法或形而上學(xué)的獨(dú)立派別。辯證法和形而上學(xué)要么與唯物主義結(jié)合，要么同唯心主義結(jié)合。雖然哲學(xué)史上存在著唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)“兩個(gè)對(duì)子”，但從基本派別來(lái)看，則只有唯物主義和唯心主義兩大陣營(yíng)，而不是四軍對(duì)壘。

　　所以說(shuō)，唯物主義和唯心主義是哲學(xué)的兩大基本陣營(yíng)。

　　【注意】正確認(rèn)識(shí)唯心主義和形而上學(xué)在人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展中的作用

　　列寧曾把唯心主義哲學(xué)稱(chēng)作一朵不結(jié)果實(shí)的花，但唯心主義哲學(xué)中也包含某些合理因素。唯心主義和形而上學(xué)的存在，客觀上促進(jìn)了唯物主義和辯證法的發(fā)展。應(yīng)具體分析，科學(xué)批判，不能全盤(pán)否定。

　　【本課總結(jié)】一個(gè)問(wèn)題、兩個(gè)內(nèi)容、三個(gè)原因;兩個(gè)概念、五種形態(tài)

　　1、哲學(xué)的基本問(wèn)題及其內(nèi)容

　　2、為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題

　　3、唯物主義和唯心主義的概念

　　4、唯物主義和唯心主義的基本形態(tài)

　　【布置作業(yè)】1、課堂作業(yè)

　　2、第二課課后練習(xí)

　　第二課課堂作業(yè)

　　一、簡(jiǎn)答題