天主教思想家奧古斯丁簡介
人物生平
奧古斯丁生于北非(現(xiàn)今的阿爾及利亞)。父親是很有地位的異教徒，但財產(chǎn)不多，為人懶散偷安，貪戀世俗，直到臨終的時候才信主受洗。奧氏的母親莫尼加卻是個忠誠的基督徒，很關(guān)心兒子的前程;為他在神面前痛哭流涕代禱，她對這在信仰上已死去的兒子深惡痛絕。神藉異夢指示，使她堅持信心的禱告。奧古斯丁有兩種性情;一種是放肆于性欲中的性情;一種是專誠向上，追求真理的性情。也許父母雙方的品性，都遺傳到他一人身上。因此，奧氏的心靈深處成了善惡劇烈斗爭的戰(zhàn)場。
稍長，奧氏便離開出生地，到附近地方上學，后來又負笈至迦太基，在那里專攻修辭學。在這時，他結(jié)識了一個女子，并與她同居至少有十四年之久，當時他只不過十七歲而已。在三七二年，私生子出生，極為奧氏所珍愛。
奧古斯丁雖放縱于情欲最早，但追求真理也覺悟最速。十九歲時，他讀了西塞羅(Cicero)的著作后，已有心追求真理，以此為人生唯一價值。此后他開始研究圣經(jīng)，“但圣經(jīng)對于我好似沒有價值，不足媲美于西塞羅的莊嚴文筆?！庇谑撬窒蛞环N思想混合的二元主義，即為摩尼教者，追求心靈與理智的安慰。疼愛他的母親得知他信奉異端，十分痛心，幸有一位善心的主教勸慰她說：“你用這么多眼淚代禱的兒子，不能滅亡?！?/p>
奧古斯丁崇奉摩尼教共有九年，他一面治學，一面教書，他在迦太基因作了一篇戲劇詩而文名大振。信奉摩尼教日子久了，他開始懷疑這個教門理智上的效能。于是他去見摩尼教的首領(lǐng)，但因這首領(lǐng)在教理上難于自圓其說，這使奧氏在理智的追求上失望了。于三八三年他遷到羅馬。翌年，被委任于當時西方帝國的都會――米蘭，教授修辭學。
在米蘭的時候，奧古斯丁聽見了安波羅修大有能力的宣道，但他只是仰慕安氏的口才而來，因他在這時正傾心于新派的懷疑哲學。這是他一生道德水準最低的時期，他的母親為他定了一門親事，因那女子年紀尚輕，一時未能完娶)。奧氏雖與從前之姘婦脫離關(guān)系，但不久又與另一個結(jié)上了非法之緣，行為較前更不正當。
后來，他讀到新柏拉圖派的威克多林傳記，看見他在老年時如何歸向基督，心中大受感動?，F(xiàn)在他才知道上帝不但是一切良善之源，也是一切真實之源。因為他聽安波羅修的講道多了，所以對教會的權(quán)威有了極深的印象。加上又聽到埃及的修道士之高尚圣潔生活，乃自慚雖是個知識份子，反為情欲所勞役。在悲痛自責之余，他奔向花園中去，伏在樹下痛哭。忽然仿佛聽到兒童的聲音說：“拿起來讀吧!”他的面色大變，抑制著眼淚，拿起一本他所讀過的書信;急忙翻開，視線即落在這段經(jīng)文：“不可荒宴醉酒;不可好色邪蕩;不可爭競嫉妒?？傄髦饕d基督，不要為肉體安排，去放縱私欲?！?羅十三：13-14)自此以后，奧古斯丁心里有了平安，他感覺有從上帝而來的能力勝過罪惡，內(nèi)心起了極大的變化。
奧氏的悔改是在三八六年夏日將盡之時，他離開了情婦，辭去教職，退居在一處山莊，與諸友人共研哲學，寫成許多論文。次年復活節(jié)時，奧古斯丁與好友及兒子同在米蘭受洗于安波羅修。莫尼加三十二年來不斷的流淚禱告，果真得到神的垂聽!可惜是在他們回鄉(xiāng)的路途上，莫尼加死于熱病。奧古斯丁敘述他母親死狀，是古代文獻中一座最高貴的紀念碑。他回家鄉(xiāng)后，仍勤究學問。不久，他的兒子也死了。
三九一年，他往希坡(Hippo)去受職為神父。四年之后，又繼承主教一職，受職后不久，當?shù)刂鹘倘珯?quán)都歸在他手中了。
在希坡，奧氏為非洲那一帶地方創(chuàng)建了第一所修道院，作為訓練教會領(lǐng)袖人才的場所。而其余生則致力于牧養(yǎng)教會、宣講福音、救濟貧弱等事業(yè)上。為了解決北非教會的各種爭端，他更不辭勞苦，四出召開宗教會議。余暇就從事寫作。
奧氏的神學思想與他的生平一樣極多彩多姿，一方面維護圣經(jīng)正典的確立，亦于基要信仰或教義的演繹及闡明上有極深的創(chuàng)見;而其思想影響西方羅馬教會尤深。此外，他又確立了哲學;他以神為中心，啟示為基本，而哲學則為神學的使女;他主張信仰使人看見真理，而理智使人多了解真理，但信仰乃至上，“如果要明白，就應當相信，因為除非你們相信，你們不能明白?！?/p>
這位非洲拉丁教會的領(lǐng)袖后因熱病，逝世于希坡，終年七十六歲。惟其影響，在歷史上延綿不斷。
《奧古斯丁懺悔錄》
《奧古斯丁懺悔錄》原名“Confessiones”，為古代西方文學名著之一。奧氏敘述一生所蒙天父的恩澤，發(fā)出對父神的歌頌。該書共十三卷，以內(nèi)容言，可分為兩部分，卷一至卷九，是記述他出生至三十三歲母親病逝的一段歷史。卷十至卷十三，即寫出作者著述此書時的情況。
《懺悔錄》是一個以“心靈的焦點訪談”為最終定位和品質(zhì)追求的周播節(jié)目，推崇“沒有反思的人生是沒有價值的人生”和“吾日三省吾身”的價值觀。力圖在與犯有重大過失的人物的深度訪談中，通過他對于自己心靈歷程的觀注和再思考，以懺悔的方式完成自我人格的升華，并給予觀眾深刻的啟迪,從而宣示“人性的光輝，懺悔的力量”這一永恒主題。或許你一直心存愧疚，或許你一直惴惴不安，那么請勇敢地說出你心中的秘密，《懺悔錄》愿誠意傾聽，相信我們的努力，一定會幫你驅(qū)散心底的陰霾。
人物評價
奧古斯丁認為一切美源自天主。美是分等級的，最高的、絕對的美是上帝，其次是道德美，形體美是低級的、相對的美。低級有限的形體美本身并無獨立價值，只是通向無限的絕對美的階梯。美體現(xiàn)為整一、和諧，而整一與和諧是上帝按照數(shù)學原則創(chuàng)造出來的，因而美的基本要素是數(shù)。這個觀點明顯是受到畢達哥拉斯學派的影響。在美和丑的問題上，他主張美是絕對的，丑是相對的。孤立的丑是形成美的積極因素。這種看法具有辯證性。
奧古斯丁主張藝術(shù)應拋棄現(xiàn)實世界而反映上帝，達到為宗教服務的目的，造型藝術(shù)用于裝飾教堂，詩和音樂應贊美上帝;人欣賞藝術(shù)作品實際上是欣賞藝術(shù)作品中所包含的上帝的理念。他認為世俗藝術(shù)是不真實的，它挑動人的邪惡欲望、使人遠離絕對美的上帝。
奧古斯丁在歸信基督之前可能就已經(jīng)閱讀了新柏拉圖主義的大師--普羅提諾(Plotinus)的著作，所以他的思想在許多方面是有著很明顯的新柏拉圖主義的色彩。他看重永恒而形上的事物，輕視感官可及的事物;看重理論性的冥思，輕視實用的知識為此生的必須和無奈;堅持要借著從感官的奴役得解放以達于靈魂的凈化。
奧古斯丁的宗教神秘主義美學思想對后世產(chǎn)生了很大的影響。他對世俗藝術(shù)的攻擊涉及到虛構(gòu)、想像、構(gòu)思、象征和形象等文藝理論問題，對后來的許多文藝流派都有影響。
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