儒學(xué)先驅(qū)周公簡介
儒學(xué)先驅(qū)周公簡介
周公，姓姬名旦，是周文王姬昌第四子，周武王姬發(fā)的弟弟，曾兩次輔佐周武王東伐紂王，并制作禮樂。下面小編就帶大家一起來詳細(xì)了解下吧。
周公人物簡介
周公，姓姬名旦，是周文王姬昌第四子，周武王姬發(fā)的弟弟，曾兩次輔佐周武王東伐紂王，并制作禮樂。因其采邑在周，爵為上公，故稱周公。周公是西周初期杰出的政治家、軍事家、思想家、教育家，被尊為“元圣”和儒學(xué)先驅(qū)、奠基人。周公一生的功績被《尚書·大傳》概括為：“一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛(wèi)，五年?duì)I成周，六年制禮樂，七年致政成王。”周公攝政七年，提出了各方面的帶根本性典章制度，完善了宗法制度、分封制、嫡長子繼承法和井田制。周公七年歸政成王，正式確立了周王朝的嫡長子繼承制，這一制度的形成對中國封建社會(huì)產(chǎn)生了極大的影響，為周族八百年的統(tǒng)治奠定了基礎(chǔ)。
周公人物生平
輔佐武王
周公旦，是周武王姬發(fā)之弟。周文王姬昌還在世時(shí)，周公作為兒子非常孝順，忠厚仁愛，勝過其他兄弟。到姬發(fā)即位，旦經(jīng)常佐助輔弼姬發(fā)，處理很多政務(wù)。周文王時(shí)，周人已經(jīng)開始了與商王朝的周旋與斗爭。當(dāng)初，姬昌取得了商紂王帝辛的信任，殷王賜命姬昌弓矢、斧鉞，可以有征伐之權(quán)。姬昌受命七年駕崩，姬發(fā)即位，仍然以太公望(姜尚)為國師，以周公旦為輔相。太公、周公是武王最為得力的助手。周公是武王的同胞弟弟，這一點(diǎn)與太公不同，因此，無論軍國大事，還是其他的疑難小事，武王總是與周公商討。
武王正式即位之年(公元前1050年)二月，武王在豐地秘密地與周公接觸，武王日夜思慮滅商之事，悄悄地考慮怎樣才能得到諸侯的配合與響應(yīng)。武王擔(dān)心推翻商朝的時(shí)機(jī)到來后會(huì)輕易喪失，就像到了秋天，莊稼已經(jīng)成熟，如果不去收獲，顆粒會(huì)自動(dòng)落地。周公回答說：“決定的因素在于德。對周人來說，最重要的是要敬尊天命，遠(yuǎn)近諸侯都不要冒犯，已經(jīng)和好的諸侯不要再失去。要繼續(xù)修明道德，不要安逸無為，否則會(huì)難以收拾”。
武王計(jì)劃滅商，但也擔(dān)心有些事情做不好。在即位第二年(公元前1049年)一月的一天，武王又把周公召到跟前，對周公說：“余夙夜忌商，不知道極。敬聽以勤天下。”說自己早晚都在戒備殷人，可不知道最好的辦法。他向周公求謀，從而恭聽以勤謹(jǐn)?shù)貫樘煜屡?。于是，周公又勸誡武王順德謀事。
公元前1049年舉行的孟津(今河南洛陽孟津縣)會(huì)盟與誓師中，也體現(xiàn)了周公敬德的思想。武王先祭祀天神，向東校閱軍隊(duì)，一直到達(dá)孟津。這次行動(dòng)，是武王即位后第一次大規(guī)模出師?！妒酚?middot;魯周公世家》說此次行動(dòng)由“周公輔行”他們制作了文王的神主，用車子載著，置于中軍，武王自稱“太子發(fā)”，表示是奉文王之命進(jìn)行征伐，不敢自己專行。于是昭告各官，要求大家謹(jǐn)敬虔信，自己承襲先人的德業(yè)，還明定賞罰，以更好地完成任務(wù)。此次觀兵顯然帶有演習(xí)的性質(zhì)，這便于熟悉地形和路線，以利于以后大軍渡河北伐，也可試探商朝的虛實(shí)和諸侯的反應(yīng)。這次會(huì)盟，不期而至的有八百諸侯。這對于武王堅(jiān)定滅商決心，繼續(xù)修德待時(shí)，是一個(gè)更好的促動(dòng)。
克殷建周
殷紂王并沒有深刻認(rèn)識(shí)到西方姬姓勢力發(fā)展的嚴(yán)重性，他對外征東夷，對內(nèi)拒諫飾非，醇酒婦人，酒池肉林，把國內(nèi)政治搞得一片混亂。文王死后，武王即位，以周公為最主要的得力助手，在召公、畢公等幫助下，在孟津觀兵，大會(huì)天下諸侯。這是一種進(jìn)攻前的總演習(xí)，也是一種試探。觀兵后的第二年十二月，武王在周公等人的幫助下，統(tǒng)率戰(zhàn)車三百輛，虎賁三千人，甲士四萬五千人，渡過盟津。約前1027年二月甲子凌晨，武王在商郊牧野集眾誓師，誓詞就是《尚書》中的《牧誓》 。
紂王發(fā)兵抵擋，結(jié)果紂軍掉轉(zhuǎn)矛頭，往回沖殺，紂軍潰敗。紂王登上鹿臺(tái)，自焚而死。第二天，周公把大鉞，召公把小鉞，在武王左右，向上天和殷民宣布紂王罪狀，正式宣布殷朝滅亡，周朝取而代之，武王為天子。兩相比較，我們可以看出周公的地位僅次于武王，周公把的大鉞是一種權(quán)力的象征。
滅掉殷商之后對如何處置殷商遺民和上層貴族的問題，武王把原來商朝直接統(tǒng)治的地方，分成三部分，邶由紂王之子武庚祿父掌管。衛(wèi)由蔡叔度掌管，庸由管叔鮮掌管，史稱“三監(jiān)”(也有的說管叔、蔡叔、霍叔稱為“三監(jiān)”。但說霍叔為“三監(jiān)”之一，《史記》《漢書》等都不載)。管叔的封地在管，蔡叔的封地在蔡。封周公之子伯禽于奄。封太公望于營丘。封召公奭于燕。
分陜而治
武王滅商二年后去世，成王幼小，尚在襁褓之中。周公怕天下人聽說武王死而背叛朝廷，就登位替成王代為處理政務(wù)，主持國家大權(quán)。管叔和他的諸弟在國中散布流言說：“周公將對成王不利。”周公就告訴太公望、召公奭(shì，式)說：“武王早逝，成王年幼，只是為了完成穩(wěn)定周朝之大業(yè)，我才這樣做。”西周初年周公輔佐天子周成王東征滅掉了伙同武庚叛亂的奄國，分封周公長子伯禽于奄國故土，沿用周公初封地“魯”稱號(hào)建立魯國，國都為曲阜，疆域在泰山以南，今山東省南部。
當(dāng)時(shí)，西周天下很不穩(wěn)定，周公旦和召公奭二人遂決定分陜而治。“陜”即今三門峽一帶，《水經(jīng)注》說是老陜州城一帶(陜陌)，《括地志》則說指陜塬(今三門峽陜縣張汴塬)。當(dāng)年周、召二公商定，鑿了一根高三米五的石柱栽于分界之處，稱作“立柱為界”。周公、召公以“陜”為分界線，把周王朝的統(tǒng)治區(qū)分為東西兩大行政區(qū)，周公管理陜之東，召公管理陜之西(陜西之名，即淵源于此)。這根石柱，當(dāng)年就栽在分界之處，是中國最早的界石。
周召分陜之后，周公旦就可以把主要的精力用于防備殷商遺民的反叛，穩(wěn)定東部新拓展的領(lǐng)地;而召公奭的責(zé)任就是進(jìn)一步開發(fā)黃河中游地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，建立鞏固的經(jīng)濟(jì)后方，為周王朝進(jìn)一步開拓疆土解除后顧之憂。
二次東征
管叔、蔡叔勾結(jié)紂王的兒子武庚，并聯(lián)合東夷部族反叛周朝。周公乃奉成王之命，舉兵東征，寫了《大誥》。公元前1022年，周公順利地討平了三監(jiān)的叛亂，誅斬管叔，殺掉武庚，流放蔡叔。收伏殷之遺民，封康叔于衛(wèi)，封微子于宋，讓他奉行殷之祭祀。周公討平管蔡之后，乘勝向東方進(jìn)軍，滅掉了奄(今山東曲阜)等五十多個(gè)國家，把飛廉趕到海邊殺掉。從此周的勢力延伸到海邊。平定淮夷及東部其他地區(qū)，二年時(shí)間全部完成。諸侯都宗順周王朝。
武王克商只是打擊了商王朝的核心部分，直到周公東征才掃清了它的外圍勢力。三年的東征滅國盡管有五十個(gè)左右，而占領(lǐng)地的鞏固和擴(kuò)大還是在分封同姓之后。東征以后，周人再也不是西方的“小邦周”，而成為東至海，南至淮河流域，北至遼東的泱泱大國了。周公東征象疾風(fēng)驟雨席卷了大河下游，攪動(dòng)了原有民族部落的格局。徐國一部分逃到江南(今江西);一部分東夷被趕到淮河流域;嬴姓西遷;楚國逃到丹水流域。這造成了民族大遷徙大融合。東征的戰(zhàn)斗是殘酷而激烈的，戰(zhàn)士們跟著周公東征，斧子砍出了缺口，縱使飽經(jīng)戰(zhàn)斗的苦楚，能夠生還是很幸運(yùn)的了。東征的戰(zhàn)士思念家鄉(xiāng)，一旦解甲歸田，心中充滿了種種遐想，《詩經(jīng)·豳風(fēng)·東山》，就是這種心理的生動(dòng)寫照。再也不是內(nèi)外交困，戰(zhàn)斗之前的那種“風(fēng)雨所飄搖，予唯音噍噍”的局面了。
以藩屏周
周公旦平叛以后，為了加強(qiáng)對東方的控制，正式建議周成王把國都遷到成周洛邑(今洛陽)。同時(shí)把在戰(zhàn)爭中俘獲的大批商朝貴族即“殷頑民”遷居洛邑，派召公在洛邑駐兵八師，對他們加強(qiáng)監(jiān)督。如何統(tǒng)治被征服的地區(qū)，是戰(zhàn)爭勝利之后的大問題，殷人滅夏、周人滅殷，都是拱衛(wèi)國都的周邊封國被滅導(dǎo)致的，如夏末的韋，顧，昆吾皆是異姓諸侯，“韋，顧既伐，昆吾夏桀”。而商末的黎，邘，崇等是商西部的拱衛(wèi)者，周文王伐滅后，武王則可以長驅(qū)直入抵商都附近的牧野滅紂。武庚和奄國、淮夷的叛亂，表明重要地區(qū)不能再用舊的氏族首領(lǐng)，必須分封周族中最可信賴的成員到國都的周邊拱衛(wèi)王都，這和武王時(shí)期的分封已經(jīng)有本質(zhì)的所不同。
建都洛邑后，周公旦開始實(shí)行封邦建國的方針。他先后建置七十一個(gè)封國，把武王十五個(gè)兄弟和十六個(gè)功臣，封到封國去做諸侯，以作為捍衛(wèi)王室的屏藩。另外在封國內(nèi)普遍推行井田制，將土地統(tǒng)一規(guī)劃，鞏固和加強(qiáng)了周王朝的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。
周公旦封小弟康叔為衛(wèi)君，令其駐守故商墟，以管理那里的商朝遺民。分給他殷民七族：陶氏、施氏、繁氏、錆氏、樊氏、饑氏、終葵氏，多是些有某種手工藝專長的氏族。康叔封地不僅面積大，而且統(tǒng)有八師兵力，以防止殷民的再度反抗。姜太公原被封為齊侯，都營丘(今山東臨淄北)。周公讓召公封給太公的土地是“東至海，西至河，南至穆陵，北至無棣。”同時(shí)還具有專征專伐的特權(quán)，“五侯九伯，實(shí)得征之。”營丘附近還有許多小國，太公就封時(shí)東夷族萊人就和他爭地。齊國先后滅掉這些小國，而成為東方大國。周的同姓召公奭被封到燕，召公長子在平叛之后才就封，建都于薊(今北京一帶)。燕是周王朝東北方的屏障。它的設(shè)立可以切斷殷商舊族和他的北方同姓孤竹國的聯(lián)系，又可以和松花江、黑龍江、遼河一帶的肅慎族靠近。肅慎原是周的遠(yuǎn)方屬國。北京和遼南都發(fā)現(xiàn)不少商、周銅器。證實(shí)周初的燕確實(shí)統(tǒng)治北方廣大領(lǐng)土。
三監(jiān)之亂，微子沒有參加。周公平叛之后命他代表殷人后代，奉祀殷的先公先王，立國于宋(今河南商丘)，后來宋成為有名的大國。宋的西面有姒姓杞國(夏禹的后代，今河南杞縣)，西南有媯姓的陳(虞舜的后代，今河南淮陽)，北面還有一些小國。宋處在諸國包圍之中。
除去上述國家之外，周公還分封了大量的同姓國和異姓國。據(jù)《荀子·儒效》記載，周公“立七十一國，姬姓獨(dú)居五十三人。”《左傳》僖公二十四年，富良說，“周公弟二叔之不咸，故封建親戚以藩屏周。管、蔡、成、霍、魯、衛(wèi)、毛、聃、郜、雍、曹、滕、畢、原、酆、郇，文之昭也。邗、晉、應(yīng)、韓，武之穆也。凡、蔣、邢、茅、胙、祭，周公之胤也。”可見周公分封的大大小小的國家，數(shù)不在少。
卜都定鼎
據(jù)何尊銘文載，周武王滅商后，由于鎬京偏西，不能控制殷商舊族廣泛分布的東方地區(qū)，就提出過在天下的
中心建都的設(shè)想，武王還曾為此夜不能寐，對周公嘆曰：“我未定天保，何暇寐!”。為鞏固新政權(quán)，周武王曾考察過伊﹑洛二水一帶的“有夏之居”，準(zhǔn)備此建設(shè)新的都邑，但未能全面實(shí)行便駕崩離去。周公二次克殷后，對東方遼闊疆域的開拓，迫切要求統(tǒng)治重心的東移。周公秉承武王遺志，建洛邑，在東征平叛以后，這件事更具有緊迫性，召公先去相地卜宅“周公復(fù)卜申視，卒營筑，居九鼎焉。曰：此天下之中，四方入貢，道里均。”
洛邑位于伊水和洛水流經(jīng)的伊洛盆地中心，地勢平坦，土壤肥沃，南望龍門山，北倚邙山，群山環(huán)抱，地勢險(xiǎn)要。伊、洛、瀍、澗四水匯流其間。據(jù)東西交通的咽喉要道。順大河而下，可達(dá)殷人故地。順洛水，可達(dá)齊、魯。南有汝、潁二水，可達(dá)徐夷、淮夷。伊、洛盆地確實(shí)是建都的好地方。
周公執(zhí)政的第五年(前1020年)，正式開始大規(guī)模營建成周洛邑。三月初五，召公先來到洛邑，經(jīng)過占卜，把城址確定在澗水和洛水的交匯處，并進(jìn)而規(guī)劃城廓、宗廟、朝、市的具體位置，五月十一日規(guī)劃成功。第二天，周公來到洛邑，全面視察了新邑規(guī)劃，重新占卜，卜兆表明瀍水西和澗水東，洛水之濱營建新都大吉。對于周公營建洛邑的過程，在《尚書》中也有有簡明扼要的描寫：據(jù)《尚書·召誥》載：公元前1039年二月的一天，周成王派遣太保召公前往洛邑，勘察建都基地，名曰“相宅”。三月五日，召公到達(dá)洛邑，經(jīng)“卜宅”得到吉兆后便正式奠基動(dòng)工。同年三月十二日，周公來到洛邑。二十一日，在舉行了盛大的祭祀儀式后，他向殷商貴族和各諸侯國的首領(lǐng)發(fā)布了營建洛邑的命令。自此，揭開了大規(guī)模營建“大邑周”的序幕。
由周公主持營建的洛邑被稱為“成周”或“新邑”等，是一座規(guī)模宏大的都城，據(jù)《逸周書.作雒解》記述：“堀方千七百二丈，郛方七七里。以為天下之大湊”，“設(shè)丘兆于南郊，建大社于國中”。城內(nèi)的主要建筑有太廟、宗廟(文王廟)、考宮(武王廟)、路寢、明堂等“五宮”。這些宮殿、宗廟的建筑結(jié)構(gòu)均為“四阿、反坫、重亢、重郎、常累、復(fù)格、藻稅、設(shè)移、旅楹、畫旅”等式樣，城內(nèi)還有“內(nèi)階、玄階、堤唐、應(yīng)門、庫臺(tái)、玄閫”等不同的通道。經(jīng)過一年左右的時(shí)間建成。因此地原有鄂邑，北有郟山，故又稱“郟鄏”。新都為周王所居，又叫“王城”。新邑東郊，瀍水以東殷民住地叫“成周”。
據(jù)《尚書·洛誥》載：“當(dāng)年十二月，洛邑初步落成。周王朝舉行了盛大的慶功大典。周公帶領(lǐng)百官，使他們在舊都熟悉禮儀之后，再跟從王前往新邑。周成王在新邑開始用殷禮接見諸侯，在新都洛邑祭祀文王，這些禮節(jié)是非常隆重而有條不紊的。
制禮作樂
成周洛邑建成之后，周公召集天下諸侯舉行盛大慶典。在這里正式冊封天下諸侯，并且宣布各種典章制度，謀劃周王朝的長治久安。
據(jù)《尚書大傳·康浩》稱：“周公居攝三年，制禮作樂，周公將作禮樂，優(yōu)游之三年不能作，君子恥其言而不見從，恥其行而不見隨。將大作，恐天下莫物品知也。將小作，恐不能揚(yáng)父祖功業(yè)德澤，然后營洛，以觀天下之心，于是四方諸侯率其群黨，各攻位于其庭。周公曰：‘示之以力役且猶至，況導(dǎo)之以禮樂乎’，然后敢作禮樂。”
周公攝政期間，就在繼承《萬》舞的基礎(chǔ)上，于六年制禮作樂時(shí)先主持制作了歌頌武王武功的武舞《象》和表現(xiàn)周公、召公分職而治的文舞《酌》，合稱《大武》;七年洛邑告成，為了祭祀文王，周公又主持為傳統(tǒng)的《象》舞配以新的詩歌，制作了表現(xiàn)文王武功的《象》舞。
“禮”強(qiáng)調(diào)的是“別”，即所謂“尊尊”;“樂”的作用是“和”，即所謂“親親”。有別有和，是鞏固周人內(nèi)部團(tuán)結(jié)的兩方面。禮所要解決的中心問題是尊卑貴賤的區(qū)分，即宗法制，進(jìn)一步講是繼承制的確立。由于沒有嚴(yán)密的繼承制，周公固然可以稱“咸王”，管、蔡也可以因爭王位而背叛王室。小邦周不能不考慮大邦殷的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，何況周公對夏殷歷史是了如指掌的。殷代從先妣特祭和兄終弟及的人數(shù)有限看，是分了嫡庶的，是子以母貴的。殷是傳弟和傳子的并存，曾導(dǎo)致了“九世之亂”。傳弟終究還要傳子，這本來是生物的規(guī)律。傳子和傳弟有傳長、傳幼和傳賢的矛盾。傳弟更有個(gè)傳弟之子和傳兄之子的矛盾。這些矛盾的存在，往往導(dǎo)致王室紛爭，王室紛爭又會(huì)導(dǎo)致王權(quán)衰落，國祚不久。殷代從康丁以后，歷經(jīng)武乙、文丁、帝乙、帝辛(紂)，明顯地廢除了傳弟制而確立了傳子制。由宗法制必然推演出維護(hù)父尊子卑，兄尊弟卑，天子尊，諸侯卑的等級(jí)森嚴(yán)的禮法。這種禮法是隸屬關(guān)系的外在化。反過來，它又起到鞏固宗法制的作用，其目的是維護(hù)父權(quán)制，維護(hù)周天子的統(tǒng)治，誰要是違反了禮儀、居室、服飾、用具等等的具體規(guī)定，便視為非禮、僭越。周天子能授民授疆土，則必以土地國有為前提。“溥天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣。”(《詩經(jīng)·小雅·北山》)在周公文治武功盛極一時(shí)的時(shí)代，并非虛構(gòu)。由此引申出來的“田里不鬻”;土地不許買賣，恐怕也出自周公。周公能授給姜太公以專征專伐的特權(quán)，那么，“禮樂征伐自天子出”恐怕是周公時(shí)代或更早確立而為周公所法定下來的。為了加強(qiáng)中央王朝對地方的統(tǒng)治，冊封、巡狩、朝覲、貢納等制度，也很可能是周公在總結(jié)前代經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上確定下來的。
致政成王
周公旦攝政六年，當(dāng)成王已經(jīng)長大，他決定還政于成王。在還政前，周公作《無逸》，以殷商的滅亡為前車之鑒，告誡成王要先知“稼穡之艱難”，不要縱情于聲色、安逸、游玩和田獵。然后“還政成王，北面就臣位”。周公旦退位后，把主要精力用于制禮作樂，繼續(xù)完善各種典章法規(guī)。周公制禮作樂第二年，也就是周公稱王的第七年，周公把王位徹底交給了成王?！渡袝?middot;召誥》、《尚書·洛誥》中周公和成王的對話，大概是在舉行周公退位、成王視事的儀式上，史官記下的。在國家危難的時(shí)候，不避艱辛挺身而出，擔(dān)當(dāng)起王的重任;當(dāng)國家轉(zhuǎn)危為安，走上順利發(fā)展的時(shí)候，毅然讓出了王位，這種無畏無私的精神，始終被后代稱頌。
但是，周公并沒有因退位而放手不管，成王固然對他挽留，而他也不斷向成王提出告誡，最有名的是《尚書·無逸》。《無逸》開頭就講，知道種地務(wù)農(nóng)的辛勞，才懂得“小人”。父母辛勤務(wù)農(nóng)，而他們的子弟不知道種地的艱辛，就會(huì)貪圖安逸乃至妄誕，甚至侮辱他的父母說：“老年人，什么也不懂。”這種不孝的話在當(dāng)時(shí)是決不許講的?！犊嫡a》中還提到，對不孝不友的人要處以刑罰。作一個(gè)最高統(tǒng)治者要知道下邊的隱情疾苦，否則就會(huì)做出荒誕的事情來。周公接著舉了殷代名君中宗太戊、高宗武丁、商湯之孫祖甲，不是莊嚴(yán)威懼，勤自約束，“不敢荒寧”，就是久為小人，能保惠小民，不敢侮鰥寡，他們享國都能長久。爾后的殷王，生下來就安逸，不知道務(wù)農(nóng)的辛勞，只是貪圖享樂，因而他們享國也都不長久。周公接下去又舉有周的太王、王季的謙抑謹(jǐn)畏，特別提到文王穿不好的衣服，自奉節(jié)儉，參加農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，能“懷保小民，惠鮮鰥寡”，從早到過午有時(shí)連飯都來不及吃，為的是團(tuán)結(jié)萬民。他不敢盤桓逸樂游獵，不索取分外的東西，因而享國也比較長久。周公告誡后代，不許放縱“于觀、于逸、于游、于田(田獵)”，不能寬容自己說：姑且享樂一下，不能象商紂那樣迷亂于酒。如果不聽，就會(huì)變亂先王正法，招致民人的怨恨詛咒。有人告訴說：“小人恨你、罵你。”要說自己有錯(cuò)誤，深自省察，不許含怒，不許亂殺無辜，亂罰無罪。不然，相同的怨忿集中到你一個(gè)人身上，那后果是不堪設(shè)想的。
周公致政三年之后，在豐地養(yǎng)老，不久得了重病，病終前，周公叮囑說：“一定要把我葬在成周，以表示我至死也不能離開成王”。周公死，成王欲葬之于成周，天乃雷雨以風(fēng)，禾盡偃，大木斯拔，國人大恐，之后周公被葬于文王墓地畢，成王說：“這表示我不敢以周公為臣”。
周公解夢
《周公解夢》是靠人的夢來卜吉兇的一本于民間流傳的解夢書籍，共有七類夢境的解述。
書中的周公就是周公旦，孔子夢的“吾不復(fù)夢見周公矣”在儒家經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)。 周公是一個(gè)在孔子夢中頻頻出現(xiàn)的人物，在儒教長期主導(dǎo)文化的中國，周公也就不可避免的直接與夢聯(lián)系起來。夢，經(jīng)常被稱為"周公之夢"，或"夢見周公"。
周公吐哺
周公吐哺，成語，作賓語、定語;用于書面語，典出《史記》卷三十三〈魯周公世家〉。周公禮賢下士，求才心切，進(jìn)食時(shí)多次吐出食物停下來不吃，急于迎客。后遂以”周公吐哺”等指在位者禮賢下士之典實(shí)。
成語典故
《史記》卷三十三〈魯周公世家〉
其后武王既崩，成王少，在強(qiáng)葆之中。周公恐天下聞武王崩而畔，周公乃踐阼代成王攝行政當(dāng)國。管叔及其群弟流言于國曰：“周公將不利于成王。”周公乃告太公望、召公奭曰：“我之所以弗辟而攝行政者，恐天下畔周，無以告我先王太王、王季、文王。三王之憂勞天下久矣，于今而后成。武王蚤終，成王少，將以成周，我所以為之若此。”于是卒相成王，而使其子伯禽代就封于魯。周公戒伯禽曰：“我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我于天下亦不賤矣。然我一沐三捉發(fā)，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人。子之魯，慎無以國驕人。”
典源譯文
后來武王去世，成王幼小，尚在襁褓之中。周公怕天下人聽說武王死而背叛朝廷，就登位替成王代為處理政務(wù)，主持國家大權(quán)。管叔和他的諸弟在國中散布流言說："周公將對成王不利。"周公就告訴太公望、召公奭(shì，式)說："我之所以不避嫌疑代理國政，是怕天下人背叛周室，沒法向我們的先王太王、王季、文王交代。三位先王為天下之業(yè)憂勞甚久，現(xiàn)在才剛成功。武王早逝，成王年幼，只是為了完成穩(wěn)定周朝之大業(yè)，我才這樣做。"于是終究輔佐成王，而命其子伯禽代自己到魯國受封。周公告誡伯禽說："我是文王之子、武王之弟，成王之叔父，在全天下人中我的地位不算低了。但我卻洗一次頭要三次握起頭發(fā)，吃一頓飯三次吐出正在咀嚼的食物，起來接待賢士，這樣還怕失掉天下賢人。你到魯國之后，千萬不要因有國土而驕慢于人。"
周公歷史評(píng)價(jià)
漢初大思想家賈誼評(píng)價(jià)周公曰：“文王有大德而功未就，武王有大功而治未成，周公集大德大功大治于一身。
孔子之前，黃帝之后，于中國有大關(guān)系者，周公一人而已。”周公曾先后輔助周武王滅商、周成王治國。武王死后，成王年幼，由他攝政當(dāng)國。平定三監(jiān)之亂后，大行封建，營建成周(洛邑)，制禮作樂，還政成王，在鞏固與發(fā)展周朝統(tǒng)治上起了關(guān)鍵作用，對中國歷史的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
周公在當(dāng)時(shí)不僅是卓越的政治家、軍事家，而且還是個(gè)多才多藝的詩人、學(xué)者。其兄弟管叔、蔡叔和霍叔等人勾結(jié)商紂之子武庚祿父和徐、奄等東方夷族反叛。他奉命出師，三年后平叛，并將勢力擴(kuò)展至海。后營建洛邑。相傳他制禮作樂，制定和完善宗法制、分封制等各種制度，使西周奴隸制獲得進(jìn)一步的鞏固。
自春秋以來，周公被歷代統(tǒng)治者和學(xué)者視為圣人。他被尊為儒學(xué)奠基人，是孔子最崇敬的古圣之一，《論語》中記載孔子言論云：“甚矣吾衰也!久矣吾不復(fù)夢見周公。”孟子首稱周公為“古圣人”，將周公與孔子并論，足見尊崇之甚。荀子以周公為大儒，在《荀子·儒效》中贊頌了周公的德才。漢朝的劉歆、王莽將《周官》改名《周禮》，認(rèn)為是周公所作，是其致西周于太平盛世之業(yè)績，將周公的地位駕于孔子之上。直到唐開元時(shí)期，有著強(qiáng)烈權(quán)力欲的唐玄宗作為皇帝不能容忍周公在武王逝世、成王年幼時(shí)期主政以及西周末期周厲王出奔后的“周召共和”，于是下令取消周公文廟供奉的資格，改以孔子為主。唐朝的韓愈為辟佛老之說，大力宣揚(yáng)儒家“道統(tǒng)”，提出堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子、孟子的統(tǒng)序。
周公旦“制禮作樂”，制定和推行了一套維護(hù)君臣宗法和上下等級(jí)的典章制度。確立的嫡長子繼承制，即以血緣為紐帶，規(guī)定周天子的王位由長子繼承。同時(shí)把其他庶子分封為諸侯卿大夫。他們與天子的關(guān)系是地方與中央、小宗與大宗的關(guān)系，加強(qiáng)中央政權(quán)的統(tǒng)治，這就是所謂的禮樂制度，孔子一生所追求的就是這種有秩序的社會(huì)，影響了后世幾千年。
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