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紀念孫中山誕辰150周年大會直播視頻(2)

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紀念孫中山誕辰150周年大會直播視頻

  反帝思想的形成

  事實讓孫中山明確了以下幾點:

  第一,帝國主義的強大,是建筑在對殖民地掠奪的基礎上的。1917年由他授意,朱執(zhí)信執(zhí)筆的《中國存亡問題》一文,對此曾作深刻的闡述。他以為英國的殖民政策先后經(jīng)歷了兩個階段:第一階段的殖民政策“無異蜂之取蜜,所志者在吸其精華,以益本國”。第二階段,則是力圖讓母國與殖民地經(jīng)濟一體化,殖民地成為英國的原料供應地和產(chǎn)品銷售市場。在必要的時候不惜以殖民地為犧牲品,作為交換利益的誘耳。

  其次,他指出帝國主義對中國的侵略,危害了中國的主權,就嚴格意義而言,中國只是一個“半獨立”的國家。滿清出賣的主權,始終沒有被收回。如今租界的存在、海關權的喪失、治外法權的操諸他人,無不說明此問題。他希望“恢復我國家以前一切喪失土地和主權”,擺脫帝國主義的壓迫。

  其三,他領悟到軍閥控制中央政權,帝國主義左右軍閥是目前中國政治的真實情況。1921年,他致信蘇俄外交人民委員齊契林,信中指出:“列強仍然在政治上和財政上支持一些土皇帝和軍閥。其中有一個是過去的胡匪頭子,叫作張作霖。他名義上是滿洲軍隊的統(tǒng)帥和督軍,但實際上是北京‘政府’所聽命的主子。而他本人卻又在一切重大的、與日本有關的事情上聽命于東京。因此,可以正確地斷言:在與日本切身利益有關的一切重大政策問題上,北京實際上是東京的工具。”

  作為一個被壓迫民族的領袖,孫中山出于愛國主義的本能,逐漸認清帝國主義的本質,要求“取消一切不平等條約”,高喊“反帝國主義”的口號,既是順理成章的,又是歷經(jīng)痛苦的。他的覺悟,對于中國人民的反帝斗爭產(chǎn)生了積極的作用。

  “民族自決”首先在于“民族自覺”

  孫中山“民族自決”的內容主要在于中華民族本身的崛起。以此來解釋孫中山在辛亥后宣布民族、民權主義均已實現(xiàn),更為合乎邏輯,也更能說明問題。因此,他的“民族自決”更加強調“民族的自覺”。

  孫中山認為民族是由“自然力”造成的。它是由“血統(tǒng)”和民族共同的生活方式、共同的語言、共同的宗教、共同的風俗習慣五大要素構成。因此,共同的文化對于民族的發(fā)展至關重要,1919年,他在《三民主義》一文中指出,就歷史上民族形成,可分為三類:一、以血統(tǒng)宗教為范圍者;二、以語言、歷史、習尚、文字為歸者;三、以意志為歸者。其中,尤以第三者為最佳,比如瑞士合多民族為一家,出于愛自由、尚自治的共同愿望,為直接民權的實現(xiàn)而合為一體。這種形成的民族是最為優(yōu)秀的,但是,中國雖然存在著諾大一個民族,卻沒有民族主義,即缺乏“民族之正義之精神”。他希望中華民族也如其他優(yōu)秀民族一樣,擁有一種共同的、獨立的、向上的精神,作為民族的凝合劑,把全國人民團結起來,在此,他看到意識形態(tài)的作用,力圖塑造新型的民族精神和氛圍。孫中山的看法是有見地的,在“民族強盛”的概念中,國民素質決不是一個可有可無的內容,思想境界的高下和觀念意識的同一,反應了社會的精神面貌和社會的向心力的強弱。

  進而孫中山指出,失去民族獨立的中國,更應該牢牢地抓住民族主義不放。他比喻說:民族主義好比挑夫抬東西的竹杠,某天,挑夫買了一張彩票,彩票好比是世界主義。挑夫把彩票塞在竹杠里。后來,他發(fā)現(xiàn)自己中獎了,自以為可以不必再挑擔了,興高彩烈之余就把竹杠投入大海。事后猛醒,自覺扔掉的不僅僅是彩票,同時拋去了自己安身立命之本。孫中山以為民族主義好比是竹杠,是我們的根本,千萬不能扔。

  “五四”運動后,各種思潮涌入中國。國家主義、世界主義、無政府主義、各種社會主義思潮紛至沓來。民族虛無主義在青年人中頗有市場,在思想界出現(xiàn)了矯枉過正的現(xiàn)象。孫中山對此提出了不同的看法:“一般醉心新文化的人,便排斥舊道德,以為有了新文化,便可以不要舊道德。不知道我們固有的東西,如果是好的,當然是要保存,不好的才可以放棄”。

  針對世界主義者攻擊民族主義者“過于狹隘”、“不是寬大的”說法,孫中山指出世界主義是“變象的帝國主義”。鼓吹世界主義的國家,他們用帝國主義的手段征服了其他民族后,為保持其地位,便鼓吹世界主義,要全世界的人民都服從于他們。所以,世界主義是帝國主義文化侵略的一種,是為維護他們的利益的。不僅如此,只有在強權打破之后,世界上沒有野心家時,才可以提倡世界主義,不然,只會被侵略主義者利用。

  和以前不同的是,孫中山不再耿耿于西方的民族精神,轉而傾心于東方的文明。他以為東方的物質文明雖然不如西方,但是東方的精神文明,卻比西方高得多。西方文化他稱為“霸道”文化,具體表現(xiàn)為重物質、講功利,尤其喜愛以武力壓迫他人;東方文化為“王道”文化,主張順其自然,崇尚仁義和道德,對外主張和平相處,以正義和人道為原則,東方文化顯然比西方文化更合理、更有生命力。第一次世界大戰(zhàn)帶給人類的災難說明西方文化正日趨沒落,東方文化的“王道”是世界文明發(fā)展的方向。

  孫中山對東方文化的青睞,不是出于敝帚自珍的心態(tài),而是要借民族的精神作為凝固劑將“一盤散沙”的中國團結在一起。他認為:“我們四萬萬人有了民族的大團體,要抵抗外國人自然有辦法。現(xiàn)在所以沒有辦法的原因,是由于沒有團體。”他深切地感到“喚起民眾”的重要,同耐,又苦于沒有“喚起”之良方,只能另辟蹊徑。

  孫中山還認為一個國家的強盛,不是一個原因做成的,“起初的時候都是由于武力發(fā)展,繼之以種種文化的發(fā)揚,便能成功。但是要維持民族和國家的長久地位,還有道德問題。”孫中山對中國古代的倫理道德持肯定態(tài)度。他所說的民族固有的道德,包括八德:忠孝、仁愛、信義、和平。由于時代不同,他認為其中的內容可以有所變化,比如忠,可以將忠君改為忠于國家、忠于人民,但不可完全拋棄。另外,要恢復我們民族固有的智能。孫中山將《大學》和《中庸》視為古人留給我們的優(yōu)秀的政治哲學,它“把一個人從內發(fā)揚到外。由一個人的內部做起,推到平天下止。”這是一個十分精微的政治理論,是我國獨有的。但是,近幾百年來,中國人做不到修身、齊家、治國,結果是中國人“對于本國便不能自治。外國人看見中國人不能治國,便要來共管”。最后,他對中國人民固有的創(chuàng)造發(fā)明的能力,很贊賞,要求喚起這種固有的能力。

  對日本的希望和失望

  在為民族的自由和富強奮斗的過程中,孫中山涉及到民族問題的方方面面,其中之一就是國際交往與國際關系。

  近代的東方與西方,立于不平等的地位。這種不平等是由實力的強弱決定的。孫中山作為弱小民族中的一員,對西方懷著一種極其矛盾的心理,而對東方各民族,抱著“血濃于水”的熱情。孫中山對日本尤其關注。

  孫中山投身革命后,約有三分之一的時間是在日本渡過的,他與日本朝野人士均有交往,并得到了日本友人的真誠幫助。日本的強大,曾經(jīng)令孫中山信心大增,他以為在日本沒有覺醒以前,白種人壟斷了一切。近來日本人成為五強之一,說明膚色可以不同,但聰明才智卻沒有區(qū)別。直到晚年,孫中山在北上途中路過神戶,于1924年11月發(fā)表演說,對日本的發(fā)憤圖強仍是十分贊賞。他說日本廢除不平等條約而成為一個獨立的國家,使亞洲各國和各民族生出一個大希望,其他國家的人民也將按照日本人的樣子從事于獨立斗爭。而日本在日俄戰(zhàn)爭中戰(zhàn)勝了俄國,又極大地刺激了亞洲人,使之自信心大增,推動了亞洲人民爭取獨立的運動。他希望日本成為亞洲人民反對西方侵略的屏障。

  與此同時,孫中山逐漸認清了日本對外侵略的野心。1919年3月,朝鮮人民舉行了反日游行,慘遭日本帝國主義的鎮(zhèn)壓。孫中山聞訊十分氣憤。當時有一日本人與孫中山談話,該日本人對孫中山表示,不要把他僅僅視為日本人,而應該視他為亞細亞人。孫中山十分不客氣地說:“爾日本人非亞細亞人也”。“爾日本人為歐人使用而侵略吾亞細亞人者,焉得為亞細亞乎!爾日本人若欲以亞細亞人行世乎,則將滿洲權利與山東問題,早行還付中國,而許朝鮮之獨立”。指出只有在日本承認朝鮮獨立后,亞洲人民才能一掃對日本的疑慮和不安,東洋和平才能確實保證。孫中山十分鮮明地表達了自己的觀點,在國際關系中堅持“濟弱扶傾”的正義立場。

  蘇俄的感召:聯(lián)合世界上平等待我之民族

  孫中山的國際原則,因為蘇俄的出現(xiàn)而得到共鳴。1919年,蘇俄政府發(fā)表了第一次對華宣言,表示愿意放棄沙俄時代與中國簽訂的一切不平等條約,并且建立旨在平等原則下的新的國家關系。孫中山得知后十分興奮,他說:“俄國革命以后,斯拉夫民族生出了什么思想呢?他們主張抑強扶弱、壓富濟貧,是專為世界上伸張公道打不平的”。它開辟了公理戰(zhàn)勝強權的新時代。以后的戰(zhàn)爭“不是起于不同種之間,是起于同種之間,白種與白種分開來戰(zhàn),黃種同黃種分開來戰(zhàn)。那種戰(zhàn)爭是階級戰(zhàn)爭,是被壓迫者和橫暴者的戰(zhàn)爭,是公理和強權的戰(zhàn)爭”。他指出蘇俄為弱小民族間的聯(lián)合樹立了楷模,被壓迫國家將會聯(lián)合起來,和那些強暴的國家拚一場。因此,在西方帝國主義孤立蘇俄之際,孫中山實行了聯(lián)俄的政策。

  在蘇俄精神的感召下,1924年1月6日,孫中山發(fā)表了《關于建立反帝聯(lián)合戰(zhàn)線宣言》,宣言指出:“帝國主義國家形成帝國主義聯(lián)合戰(zhàn)線,不但為壓制中國自由運動及國民運動而奮斗,且亦為壓迫世界弱小民族自由運動及國民運動而奮斗”。帝國主義在中國與軍閥政客串通一氣買賣中國,幫助反革命派完成地方封建政治,壓制中國革命共同延長中國的內亂。他以事實說明,帝國主義是弱小民族興旺發(fā)達的最大障礙。號召“我等同在弱小民族中,我等當共同奮斗。反抗帝國主義國家之掠奪與壓迫”。

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