跳出思維定勢(shì)的例子與方法
跳出思維定勢(shì)的例子與方法
思維定勢(shì)是由認(rèn)識(shí)主體先前活動(dòng)造成的一種特殊的心理準(zhǔn)備狀態(tài)或傾向性。下面學(xué)習(xí)啦小編為大家介紹的跳出思維定勢(shì)的例子，希望對(duì)您有幫助哦。
跳出思維定勢(shì)的例子1
把六只蜜蜂和同樣多只蒼蠅裝進(jìn)一個(gè)玻璃瓶中，然后將瓶子平放，讓瓶底朝著窗戶。結(jié)果發(fā)生了什么情況?你會(huì)看到，蜜蜂不停地想在瓶底上找到出口，一直到它們力竭倒斃或餓死;而蒼蠅則會(huì)在不到兩分鐘之內(nèi)，穿過(guò)另一端的瓶頸逃逸一空。
由于蜜蜂對(duì)光亮的喜愛(ài)，它們以為，“囚室”的出口必然在光線最明亮的地方，它們不停地重復(fù)著這種合乎邏輯的行動(dòng)。然而，正是由于它們的智力和經(jīng)驗(yàn)，蜜蜂滅亡了。
那些“愚蠢”的蒼蠅則對(duì)事物的邏輯毫不留意，全然不顧亮光的吸引，四下亂飛，結(jié)果誤打誤撞碰上了好“運(yùn)氣”，這些頭腦簡(jiǎn)單的“愚蠢者”在“智者”消亡的地方反而順利地得救，獲得了新生。
跳出思維定勢(shì)的例子2
20世紀(jì)中期，美國(guó)和蘇聯(lián)都已具備了把火箭送上天的物質(zhì)、技術(shù)條件。相比之下，當(dāng)時(shí)美國(guó)在這方面的實(shí)力比蘇聯(lián)更強(qiáng)。但雙方都存在一個(gè)卡脖子的問(wèn)題:火箭的推動(dòng)力不夠，擺脫不了地心的引力，不能把人造衛(wèi)星送人運(yùn)行軌道。怎么解決這個(gè)問(wèn)題呢?當(dāng)時(shí)大家都認(rèn)為，辦法只能是再增加所串聯(lián)的火箭的數(shù)量，以進(jìn)一步增強(qiáng)推動(dòng)力。美蘇兩國(guó)的專家都各自盡力設(shè)法一個(gè)又一個(gè)地不斷增加火箭的數(shù)量。盡管火箭增加了不少，但還是解決不了問(wèn)題。
后來(lái)蘇聯(lián)的一位青年科學(xué)家，擺脫了不斷增加串聯(lián)火箭的思路。他突破這一思維定勢(shì)而產(chǎn)生了一個(gè)新的設(shè)想:只串聯(lián)上面的兩個(gè)火箭，下面的火箭改為用20個(gè)發(fā)動(dòng)機(jī)并聯(lián)。經(jīng)過(guò)嚴(yán)密的計(jì)算、論證和實(shí)踐檢驗(yàn)，這個(gè)辦法終于獲得成功。因?yàn)檫@樣一來(lái)，火箭的初始動(dòng)力的速度一下子就大大地增強(qiáng)了，就達(dá)到了足以擺脫地心引力的程度。于是，一個(gè)長(zhǎng)時(shí)間使成百上千專家束手無(wú)策的技術(shù)難題，由于這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的新設(shè)想的提出，很快便得到了解決，從而使蘇聯(lián)的航天技術(shù)迅速領(lǐng)先于美國(guó)。1957年，蘇聯(lián)搶在美國(guó)之前，首先將人造衛(wèi)星送上了藍(lán)天。
跳出思維定勢(shì)的例子3
紐約一銀行新開(kāi)業(yè)，想迅速打開(kāi)知名度，于是選擇在電臺(tái)做廣告。一般做法是宣傳一下，搞個(gè)大促銷，或者請(qǐng)個(gè)名人推廣，但他們沒(méi)有采用其他銀行開(kāi)張宣傳使用的方法。他們認(rèn)為要想快速獲得知名度，就得出位，明顯的差異化才會(huì)贏得關(guān)注。
于是他們買斷紐約各電臺(tái)的黃金時(shí)段10秒鐘，向人們提供沉默時(shí)間，是這樣宣傳的“聽(tīng)眾朋友，從現(xiàn)在開(kāi)始播放，由本市國(guó)際銀行向您提供的沉默時(shí)間。”
然后整個(gè)紐約所有電臺(tái)都在這一段時(shí)間沉默，觀眾被這莫名其妙的10秒鐘激起了興趣，紛紛開(kāi)始討論，各大媒體也爭(zhēng)相報(bào)道，成了熱門話題。這個(gè)沉默時(shí)間以自己的不說(shuō)話喚起所有人說(shuō)話。
這家銀行徹底打破了慣性思維，告訴了世人，誰(shuí)說(shuō)廣播廣告非得在那大費(fèi)口舌。這個(gè)年代永遠(yuǎn)是創(chuàng)新者走在前端、更易于進(jìn)入公眾的視野，獲得更多的機(jī)會(huì)。孫子兵法講以正合、以奇勝。奇招絕對(duì)不是常規(guī)的方法，肯定是創(chuàng)新的方案，超出對(duì)手的想象和預(yù)測(cè)，打破了慣性思維進(jìn)而才有了出奇制勝的效果。
跳出思維定勢(shì)的例子4
一個(gè)化學(xué)實(shí)驗(yàn)室里，一位實(shí)驗(yàn)員正在向一個(gè)大玻璃水槽里注水，水流很急，不一會(huì)兒就灌得差不多了。于是，那位實(shí)驗(yàn)員去關(guān)水龍頭，可萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)有想到的是水龍頭壞了，怎么也關(guān)不住。
如果再過(guò)半分鐘，水就會(huì)溢出水槽，流到工作臺(tái)上。水如果浸到工作臺(tái)上的儀器，便會(huì)立即引起爆裂，里面正在起著化學(xué)反應(yīng)的藥品，一遇到空氣就會(huì)突然燃燒，幾秒鐘之內(nèi)就能讓整個(gè)實(shí)驗(yàn)室變成一片火海。實(shí)驗(yàn)員們面對(duì)這一可怕情景，驚恐萬(wàn)分，他們知道誰(shuí)也不可能從這個(gè)實(shí)驗(yàn)室里逃出去。那位實(shí)驗(yàn)員一邊去堵住水嘴，一邊絕望地大聲叫喊起來(lái)。這時(shí)，實(shí)驗(yàn)室里一片沉寂，死神正一步一步地向他們靠近。就在這時(shí)，只聽(tīng)“叭”地一聲，大家只見(jiàn)在一旁工作的一位女實(shí)驗(yàn)員，將手中搗藥用的瓷研杵猛地投進(jìn)玻璃水槽里，將水槽底部砸開(kāi)一個(gè)大洞，水直瀉而下，實(shí)驗(yàn)室里一下轉(zhuǎn)危為安。
跳出思維定勢(shì)的例子5
1973年第四次中東戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)前，埃及軍隊(duì)連續(xù)進(jìn)行了一次又一次的大規(guī)模軍事調(diào)動(dòng)和演習(xí)。以色列依靠美國(guó)的“大鳥”衛(wèi)星，對(duì)埃及軍隊(duì)的一舉一動(dòng)了解得清清楚楚。
10月6日，當(dāng)埃及軍隊(duì)進(jìn)行第23次大規(guī)模軍事調(diào)動(dòng)向蘇伊士運(yùn)河方向集結(jié)時(shí)，以色列軍方領(lǐng)導(dǎo)人由于已有了前22次埃及的軍事演習(xí)所形成的思維定勢(shì)，對(duì)這次埃及軍隊(duì)調(diào)動(dòng)，以為不過(guò)是又一次軍事演習(xí)罷了，因而一點(diǎn)未作戰(zhàn)斗準(zhǔn)備，甚至還放假讓官兵們?nèi)ミ^(guò)猶太人的“贖罪日”節(jié)。結(jié)果埃及軍隊(duì)突然向以色列發(fā)起進(jìn)攻，一舉攻破以方耗資2億多美元修筑起來(lái)的“巴列夫防線”，獲得了震驚世界的輝煌戰(zhàn)果。
如何跳出思維定勢(shì)
在長(zhǎng)期的思維實(shí)踐中，每個(gè)人都形成了自己所慣用的、格式化的思考模型。當(dāng)面臨外界事物或現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的時(shí)候，我們能夠不假思索地把它們納入特定的思維框架，并沿著特定的思維路徑對(duì)它們進(jìn)行思考和處理。這就是思維定勢(shì)。
1、從眾定勢(shì)
思維定勢(shì)的一個(gè)重要表現(xiàn)就是"從眾定勢(shì)"。"從眾"就是服從眾人，順從大伙兒，隨大流。在"從眾定勢(shì)"的指導(dǎo)下，別人怎樣做，我也怎樣做;別人怎樣想，我也怎樣想;用孔夫子的話說(shuō)，就是"鄉(xiāng)愿"之類的人物。
人類是一種群居性的動(dòng)物，為了維持群體的穩(wěn)定性，就必然要求群體內(nèi)的個(gè)體保持某種程度的一致性。這種"一致性"首先表現(xiàn)在實(shí)踐行為方面，其次表現(xiàn)在感情和態(tài)度方面，最終表現(xiàn)在思想和價(jià)值觀方面。然而實(shí)際情況是，個(gè)人與個(gè)人之間不可能完全一致，也不可能長(zhǎng)久一致;一旦群體發(fā)生了不一致，那怎么辦呢?在維持群體不破裂的前提下，可以有兩種選擇，一是整個(gè)群體服從某一權(quán)威，與權(quán)威保持一致;二是群體中的少數(shù)人服從多數(shù)人，與多數(shù)人保持一致。
本來(lái)，"個(gè)人服從群體，少數(shù)服從多數(shù)"的準(zhǔn)則只是一個(gè)行為上的準(zhǔn)則，是為了維持群體的穩(wěn)定性的。然而，這個(gè)準(zhǔn)則不久便產(chǎn)生了"泛化"，超出個(gè)人行動(dòng)的領(lǐng)域而成為普遍的社會(huì)實(shí)踐原則和個(gè)人的思維原則。于是，思維領(lǐng)域中的"從眾定勢(shì)"便逐漸形成了。
不論生活在哪種社會(huì)、哪個(gè)時(shí)代，最早提出新觀念、發(fā)現(xiàn)新事物的，總是極少數(shù)人，而對(duì)于這極少數(shù)人的新觀念和新發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)的絕大多數(shù)人都是不贊同甚至激烈反對(duì)的。因?yàn)槊總€(gè)社會(huì)中的大多數(shù)人都生活在相對(duì)固定化的模式里，他們很難擺脫早已習(xí)慣了的思維框架，對(duì)于新事物新觀念總有一種天生的抗拒心理
2、權(quán)威定勢(shì)
思維中的權(quán)威定勢(shì)是從哪里來(lái)的呢?它來(lái)自于后天的社會(huì)環(huán)境，是外界權(quán)威對(duì)思維的一種制約。根據(jù)我們的研究，權(quán)威定勢(shì)的形成，主要通過(guò)兩條途徑:一是兒童在走向成年的過(guò)程中所接受的"教育權(quán)威"。二是由于社會(huì)分工的不同和知識(shí)技能方面的差異所導(dǎo)致的"專業(yè)權(quán)威"。
"人是教育的產(chǎn)物"。來(lái)自教育的權(quán)威定勢(shì)使人們逐漸習(xí)慣以權(quán)威的是非為是非，對(duì)權(quán)威的言論不加思考地盲信盲從，其結(jié)果正如我們傳統(tǒng)的"聽(tīng)話教育"那樣:在家聽(tīng)父母的話，在學(xué)校聽(tīng)老師的話，在單位聽(tīng)領(lǐng)導(dǎo)的話──而唯獨(dú)缺少"自我思索、沖破權(quán)威、勇于創(chuàng)新"的意識(shí)。
權(quán)威定勢(shì)形成的第二條途徑，是由深厚的專門知識(shí)所形成的權(quán)威，即"專業(yè)權(quán)威"。一般來(lái)說(shuō)，由于時(shí)間、精力和客觀條件等方面的限制，個(gè)人在自己的一生中，通常只能在一個(gè)或少數(shù)幾個(gè)專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)擁有精深的知識(shí)，而對(duì)于其他大多數(shù)領(lǐng)域則知之甚少甚至全然無(wú)知;這就是"聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻"的道理。
某一領(lǐng)域內(nèi)的權(quán)威確立之后，除了會(huì)出現(xiàn)不斷強(qiáng)化的情況之外，還會(huì)產(chǎn)生"權(quán)威泛化"的現(xiàn)象。所謂"權(quán)威泛化"，是指把個(gè)別專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)的權(quán)威，不恰當(dāng)?shù)財(cái)U(kuò)展到社會(huì)生活的其他領(lǐng)域之內(nèi)，這種泛化加劇了人們思維過(guò)程的權(quán)威定勢(shì)。
審視“權(quán)威”的方法有:他是不是本專業(yè)的權(quán)威?他是不是本地域的權(quán)威?是不是當(dāng)今最新的權(quán)威?是不是借助外部力量的權(quán)威?其言論是否與權(quán)威自身利益有關(guān)?
3、經(jīng)驗(yàn)定勢(shì)
從思維的角度來(lái)說(shuō)，經(jīng)驗(yàn)具有很大的狹隘性，束縛了思維的廣度。這種狹隘性主要有三方面的表現(xiàn)。
首先，經(jīng)驗(yàn)具有時(shí)空狹隘性。任何經(jīng)驗(yàn)總是在一定的時(shí)空范圍中產(chǎn)生的，而有往往也只適應(yīng)于一定的時(shí)空范圍;一旦超出這個(gè)范圍，某種經(jīng)驗(yàn)?zāi)芊裼行?，就要打上一個(gè)問(wèn)號(hào)。
第二方面，經(jīng)驗(yàn)具有主體狹隘性。每一個(gè)思維主體，不管經(jīng)驗(yàn)多么豐富，從數(shù)量上說(shuō)總是有限的，他沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的事情總是無(wú)窮多的。這樣，當(dāng)他面臨自己所從沒(méi)遇到過(guò)的事物或者問(wèn)題的時(shí)候，他常常會(huì)手足無(wú)措，如果單憑已有的經(jīng)驗(yàn)推斷，其結(jié)果大多是錯(cuò)誤的。
最后一個(gè)方面，個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)在內(nèi)容上僅僅抓住了常見(jiàn)的東西，而忽略了少見(jiàn)的、偶然的東西。但是在每一個(gè)具體的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，總會(huì)有大量的平常很少見(jiàn)到的、偶然性的東西出現(xiàn)，如果我們?nèi)匀挥靡酝慕?jīng)驗(yàn)來(lái)處理，則不可避免地要產(chǎn)生偏差和失誤。
跳出思維的陷阱
人非草木，又非植物人，總要有心理活動(dòng)，其表現(xiàn)形式就是思維。在思維過(guò)程中，最應(yīng)推崇的是，對(duì)司空見(jiàn)慣的事物善于提出質(zhì)疑，于無(wú)疑處見(jiàn)有疑，學(xué)會(huì)把現(xiàn)有的新理論、新觀點(diǎn)、新方法作為思考問(wèn)題的新陣地，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性思維。假如思維沿著習(xí)慣、經(jīng)驗(yàn)、傳統(tǒng)模式和主觀臆斷的路子行走，必然會(huì)掉進(jìn)自設(shè)的陷阱，其哀莫大焉。
有這樣一則寓言:驢子背鹽過(guò)河，在河里滑倒了，那鹽被水融化，驢子站起來(lái)，感到很輕松，不由暗自竊喜。驢子得此經(jīng)驗(yàn)，奉若至寶。再后來(lái)，它背了棉花，行至河中故意跌倒，可是棉花吸了水，墜得驢子再也站不起來(lái)了，因此死于非命。原因很簡(jiǎn)單，就是驢子忘記了事物已發(fā)生變化，把經(jīng)驗(yàn)當(dāng)成了萬(wàn)能的鑰匙和靈丹妙藥，陷入思維定勢(shì)，采取故技重演的辦法，難免造成可悲的結(jié)局。
其實(shí)在工作中，我們也會(huì)犯驢子的錯(cuò)誤，在對(duì)事物的認(rèn)知上常常走向正確的反面，導(dǎo)致謬誤。比如，人們常說(shuō)經(jīng)驗(yàn)是財(cái)富，但有時(shí)候經(jīng)驗(yàn)就可能成為失敗的由頭，“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”;“源潔流自清”，從一般意義上講是對(duì)的，但黃河長(zhǎng)江卻用事實(shí)證明它不具有真理性;動(dòng)物在冬天取暖要相互緊靠在一起，這是基本常識(shí)，但并不“放之四海而皆準(zhǔn)”，豪豬緊靠在一起其身上的銳刺就會(huì)把彼此扎傷。如此等等，都在驗(yàn)證著思維定勢(shì)在許多情況下的不可取性。
話說(shuō)回來(lái)，如果人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物、處理問(wèn)題的過(guò)程中，能夠打破思維定勢(shì)，表現(xiàn)出思維的多極性、廣闊性、主動(dòng)性和積極性，進(jìn)行逆向思維、橫向思維、發(fā)散性思維、創(chuàng)新性思維，會(huì)出現(xiàn)什么結(jié)果呢?
也有這樣一則外國(guó)故事:國(guó)王帶著大臣們散步到水池邊，突然發(fā)問(wèn):“這池里共有多少桶水?”大臣們面面相覷，誰(shuí)也答不上來(lái)。一個(gè)小孩卻笑道:“這個(gè)問(wèn)題太簡(jiǎn)單了，看你用怎樣的桶就行了。如果桶和水池一樣大，就是一桶水;如果桶有水池一半大，那池里只有兩桶水;如果桶有水池的三分之一大，那池里只有三桶水，如果......”，“行了，完全正確”，國(guó)王重賞了這個(gè)孩子。
這個(gè)故事和我國(guó)古代的“曹沖稱象”有異曲同工之妙。大臣們之所以解不開(kāi)國(guó)王的問(wèn)題，就是因?yàn)樗麄兺耆暨M(jìn)了思維的陷阱，而這個(gè)小孩卻是撇開(kāi)了池塘的大小，從桶的角度思考問(wèn)題，矛盾就迎刃而解了。
事情就是這樣，世間有很多問(wèn)題，換個(gè)角度，變個(gè)思路，來(lái)個(gè)“反其道而行之”，結(jié)論和結(jié)果就迥異不同。草原上的狼要吃羊，一般人看來(lái)是壞事。生態(tài)學(xué)家卻認(rèn)為，草原上有了狼，羊群才會(huì)更健壯，因?yàn)檫@樣可以實(shí)現(xiàn)“優(yōu)勝劣汰，繁衍自息”的生態(tài)平衡與良性循環(huán);美國(guó)有位農(nóng)民是種南瓜能手，他總是把優(yōu)良種子送給鄰居，別人不解。他解釋說(shuō)讓鄰居藉此改良品種,可以防止蜜蜂把劣質(zhì)品種的花粉傳到自己的南瓜花上，造成自己的優(yōu)良品種變異或退化。如其不然，則必須在防止劣質(zhì)花粉上大費(fèi)周折，反而得不償失，我?guī)蛣e人也是在幫自己。
由此可見(jiàn)，人們一旦跳出思維的誤區(qū)，就會(huì)別有洞天、柳暗花明、大得其益，就會(huì)感覺(jué)到正確思維是多么重要，裨益何其大也。如果以消極的思維定勢(shì)來(lái)對(duì)待之，邯鄲學(xué)步，循規(guī)蹈矩，其結(jié)果可想而知。
當(dāng)今社會(huì)，各種事物不斷以新的形態(tài)呈現(xiàn)出來(lái)，使得人們時(shí)時(shí)刻刻面臨紛繁復(fù)雜、變幻莫測(cè)的世界。無(wú)情的現(xiàn)實(shí)要求我們務(wù)須從習(xí)慣思維、傳統(tǒng)思維、經(jīng)驗(yàn)思維、定勢(shì)思維中解脫出來(lái)，切實(shí)打破這一束縛創(chuàng)造性思維的枷鎖。只有跳出思維的陷阱，我們才能在五光十色、眼花繚亂的大千世界中，讓精神獲得更大自由，創(chuàng)造更多奇跡;讓思想迸發(fā)出燦爛的火花，結(jié)出豐碩的果實(shí)。
跳出思維框架局限
也許是GMC的光環(huán)太令人感覺(jué)良好，從了解第一個(gè)GMC項(xiàng)目開(kāi)始，我就開(kāi)始把自己當(dāng)作企業(yè)的救世主，當(dāng)作未來(lái)的領(lǐng)導(dǎo)人;當(dāng)思考一個(gè)項(xiàng)目的時(shí)候，就是著眼如如何發(fā)現(xiàn)更多的問(wèn)題，思考本質(zhì)，然后找到解決辦法，號(hào)召大家一起把問(wèn)題解決。尤其是在改革項(xiàng)目中，基于對(duì)這樣一種能力和工作方法的強(qiáng)調(diào)，“發(fā)現(xiàn)問(wèn)題--解決問(wèn)題”成為每一個(gè)進(jìn)入項(xiàng)目或是即將進(jìn)入項(xiàng)目的GMC的思維定式。
但是這樣一種考慮應(yīng)該是基于三個(gè)前提。第一，這個(gè)企業(yè)是有問(wèn)題的;第二，問(wèn)題是能夠被GMC解決的;第三，解決這個(gè)問(wèn)題的同時(shí)不會(huì)帶來(lái)新的問(wèn)題。正是因?yàn)檫@三條假設(shè)在現(xiàn)實(shí)項(xiàng)目中的不確定性，隨著了解不同的更多的項(xiàng)目，覺(jué)得這樣一種直線式的思維模式并不能很好的概括和歸納，相反起到一定的誤導(dǎo)。
首先，企業(yè)是不是真的有問(wèn)題。這是一個(gè)很值得斟酌的問(wèn)題.嚴(yán)格意義上，沒(méi)有十全十美的企業(yè)，在優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)人眼中應(yīng)該始終看到有什么地方可以改進(jìn)和完善。每一個(gè)有GMC的項(xiàng)目企業(yè)都應(yīng)該是有問(wèn)題的，不然也不會(huì)有GMC發(fā)揮的空間，交流的時(shí)候問(wèn)“你們企業(yè)有什么問(wèn)題”似乎就成了一個(gè)思維的習(xí)慣。追求卓越這無(wú)可厚非，但是如果還沒(méi)有真正的融入項(xiàng)目理解工廠的時(shí)候，就帶著這樣毫無(wú)理由的挑剔眼光，總是站在一個(gè)外部人角度，不光沒(méi)有說(shuō)服力，也影響了GMC在項(xiàng)目最開(kāi)始的階段更充分的學(xué)習(xí)。一個(gè)改革家是不可能總角落里冷冷的看神神秘秘的搗鼓一些報(bào)告的，最終還是要身體力行的帶領(lǐng)大家干事情。在思考問(wèn)題的時(shí)候，還是要從企業(yè)所處的環(huán)境出發(fā)，不能要求每一個(gè)血汗工廠都擁有百威那樣的食堂，這就是一種現(xiàn)實(shí)情況下的選擇，而并不是這樣一家企業(yè)的后勤管理存在這樣的問(wèn)題。換個(gè)角度來(lái)說(shuō)，如果問(wèn)題都是這么容易被發(fā)現(xiàn)，說(shuō)明這一定不是根本的問(wèn)題癥結(jié)所在。
第二，問(wèn)題是否能由GMC來(lái)解決。這比第一個(gè)假設(shè)更讓人沮喪，不是說(shuō)GMC沒(méi)有能力沒(méi)有決心，也不是問(wèn)題不能解決，而是在思考問(wèn)題時(shí)就應(yīng)該能夠想想解決問(wèn)題的難度和解決的方法。批判打破一個(gè)固有的模式容易，但是能夠想出新的模式并建立起來(lái)則是更困難也是更重要的，也是更加實(shí)際的思考角度。如果費(fèi)盡心思的論述出來(lái)一個(gè)問(wèn)題，但是卻沒(méi)有實(shí)際的深入論證解決問(wèn)題的方案，或者這樣的一些問(wèn)題在一些客觀條件的制約下是不可能得到解決的時(shí)候，提案是沒(méi)有什么價(jià)值的。這個(gè)時(shí)候，也許我應(yīng)該換個(gè)更靈活的角度思考，先從解決的角度出發(fā)，想想我能夠做些什么。
第三、解決這個(gè)問(wèn)題的同時(shí)不會(huì)帶來(lái)新的問(wèn)題。在直線型的思維模式下，這是很容易被忽視的，也往往是最容易出問(wèn)題的。管理并不是在車間里的改機(jī)，看到問(wèn)題出在哪里就去修哪里，因?yàn)闄C(jī)器就是零件構(gòu)成的整體。而人群之間卻有著千絲萬(wàn)縷的微妙聯(lián)系，不是頭疼醫(yī)頭腳疼醫(yī)腳的做法。何況問(wèn)題產(chǎn)生的背景本身也是更大的背景中的一個(gè)組成部分，解決這個(gè)問(wèn)題對(duì)其他的方面有什么作用，這是需要仔細(xì)研究和確認(rèn)的一個(gè)假設(shè)。往往，我們從解決問(wèn)題的角度出發(fā)提出的提案，在別人的眼中看來(lái)，卻是會(huì)造成這樣那樣的問(wèn)題，這也能理解為什么會(huì)有那么多的爭(zhēng)議和誤會(huì)。這樣一個(gè)問(wèn)題遇到過(guò)也不止一次，以為做得很出色的提案，但是換了部長(zhǎng)不同的思路之后卻有不同的結(jié)果，雖然并不同意他們的想法，認(rèn)為作為領(lǐng)導(dǎo)層不能深入的體會(huì)基層的意愿，這也是其中的原因，但是換個(gè)角度想，也是因?yàn)樽鳛轭I(lǐng)導(dǎo)考慮的東西更多，就能看到更多的影響因素。
不要總說(shuō)“發(fā)現(xiàn)問(wèn)題--解決問(wèn)題”了，太不現(xiàn)實(shí)，還是實(shí)際一點(diǎn)，想想能做什么。何況，自己身上都是一堆的問(wèn)題，說(shuō)什么解決別人的問(wèn)題。
跳出這個(gè)局限，工作上有了更多的新思路。如果陷于問(wèn)題的怪圈不能自拔，自己的思路和視角也局限了。其實(shí)解決問(wèn)題的方案不止一種，以迂為直，曲線有時(shí)卻比直線更近，而兩個(gè)方向的同時(shí)努力也比悶著頭走路更快。“能解決問(wèn)題”當(dāng)然是有能力是個(gè)做事情的人的表現(xiàn)，但是只會(huì)解決問(wèn)題也是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。換句話說(shuō)，“解決問(wèn)題”不是做事情的根本出發(fā)點(diǎn)，而是一個(gè)過(guò)程，一個(gè)途徑，把這個(gè)當(dāng)成圣經(jīng)念念不忘，那樣層次太低了。還是愿意扮演一個(gè)“制造問(wèn)題”讓人解決的角色吧。
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