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辯證思維的基本方法論是什么

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  恩格斯早在指出,辯證思維對(duì)應(yīng)于較高發(fā)展階段的人。下面小編為你整理辯證思維的基本方法論,希望能幫到你。

  辯證思維的基本方法論

  辯證思維的基本方法論1

  歸納與演繹

  歸納和演繹是最初也是最基本的思維方法。歸納是從個(gè)別上升到一般的方法,即從個(gè)別事實(shí)中概括出一般的原理。演繹是從一般到個(gè)別的方法,即從一般原理推論出個(gè)別結(jié)論。歸納和演繹的客觀基礎(chǔ)是事物本身固有的個(gè)性和共性、特殊和普遍的關(guān)系。歸納和演繹是方向相反的兩種思維方法,但兩者又是互相依賴、互相滲透、互相促進(jìn)的。歸納是演繹的基礎(chǔ),作為演繹出發(fā)點(diǎn)的一般原理往往是歸納得來的;演繹是歸納的前提,它為歸納提供理論指導(dǎo)和淪證。在實(shí)際的思維過程中,歸納和演繹是相互推移、交替使用的。歸納和演繹都具有局限性,單純的歸納或演繹還不能揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律,需要運(yùn)用更為深刻的其他思維方法。

  辯證思維的基本方法論2

  分析與綜合

  這是更深刻地把握事物本質(zhì)的思維方法。分析是在思維過程中把認(rèn)識(shí)的對(duì)象分解為不同的組成部分、方面、特性等,對(duì)它們分別加以研究,認(rèn)識(shí)事物的各個(gè)方面,從中找出事物的本質(zhì);綜合則是把分解出來的不同部分、方面按其客觀的次序、結(jié)構(gòu)組成一個(gè)整體,從而達(dá)到認(rèn)識(shí)事物的整體。分析和綜合的客觀基礎(chǔ)是事物整體與部分、系統(tǒng)與要素之間的關(guān)系。分析和綜合是兩種相反的思維方法,但它們又是統(tǒng)一的,相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化、相互促進(jìn)。分析是綜合的基礎(chǔ),沒有分析就沒有綜合;綜合是分析的完成,離開了綜合就沒有科學(xué)的分析。分析和綜合的統(tǒng)一是矛盾分析法在思維領(lǐng)域中的具體運(yùn)用。

  辯證思維的基本方法論3

  抽象與具體

  抽象和具體是辯證思維的高級(jí)形式。抽象是對(duì)客觀事物某一方面本質(zhì)的概括或規(guī)定;思維具體或理性具體是在抽象的基礎(chǔ)上形成的綜合,它不同于感性具體,感性具體只是感官直接感覺到的具體,而理性具體則是在感性具體基礎(chǔ)上經(jīng)過思維的分析和綜合,達(dá)到對(duì)事物多方面屬性或本質(zhì)的把握。由抽象上升到具體的方法,就是由抽象的邏輯起點(diǎn)經(jīng)過一系列中介,達(dá)到思維具體的過程。

  辯證思維的基本方法論4

  邏輯與歷史的統(tǒng)一

  由抽象上升到具體的邏輯思維過程同客觀事物的歷史過程和認(rèn)識(shí)的歷史過程應(yīng)當(dāng)符合,也就是邏輯和歷史的統(tǒng)一。邏輯指的是理性思維或抽象思維,它以理論的形態(tài)反映客觀事物的規(guī)律性。歷史包括兩層意思:一是指客觀現(xiàn)實(shí)的歷史發(fā)展過程,二是指人類認(rèn)識(shí)的歷史發(fā)展過程。真正科學(xué)的認(rèn)識(shí)是現(xiàn)實(shí)歷史發(fā)展的反映,要求思維的邏輯與歷史的進(jìn)程相一致。歷史是邏輯韻基礎(chǔ)和內(nèi)容,邏輯是歷史在理論上的再現(xiàn),是“修正過”的歷史。邏輯和歷史的一致是辯證思維的一個(gè)根本原則。

  辯證思維的運(yùn)用簡(jiǎn)述方法

  辯證法是關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一、斗爭(zhēng)和運(yùn)動(dòng)、普遍聯(lián)系和變化發(fā)展的哲學(xué)學(xué)說。辯證法的核心是斗爭(zhēng)論(矛盾論)?;蛘哒f,辯證法就是矛盾論。用于包括思維、自然和歷史三個(gè)領(lǐng)域中的一種哲學(xué)進(jìn)化的概念,也用來指和形而上學(xué)相對(duì)立的一種世界觀和方法論。世界上只有兩種世界觀,一種是辯證法,一種是形而上學(xué),辯證法和形而上學(xué)是從根本上對(duì)立的兩種世界觀。辯證法的基本特點(diǎn)是認(rèn)為:斗爭(zhēng)與聯(lián)合相聯(lián)結(jié)。這個(gè)思想也是辯證法作為方法論的基本思想.形而上學(xué)基本特點(diǎn)是認(rèn)為:斗爭(zhēng)與聯(lián)合相脫離。它或者只見斗爭(zhēng),不見聯(lián)合,或者只見聯(lián)合,不見斗爭(zhēng)。

  這里所講的"辯證法"和"形而上學(xué)"都是形式上的概括,而非內(nèi)容上的概括。

  不同時(shí)期的哲學(xué)家對(duì)辯證法有不同的認(rèn)識(shí),古希臘哲學(xué)認(rèn)為它是論證和分析命題中的矛盾、揭露談話的矛盾及克服矛盾的方法。德國哲學(xué)家G.黑格爾認(rèn)為,辯證法研究對(duì)象本質(zhì)的自身矛盾,不僅是一種思維方法,而且是一種宇宙觀。馬克思主義批判地繼承了黑格爾的思想,認(rèn)為辯證法是客觀世界本身固有的規(guī)律,思維中的辯證法是客觀規(guī)律在人的頭腦中的反映,辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系和發(fā)展的學(xué)說。

  辯證法有三種基本的歷史形式:古代樸素的辯證法,以黑格爾為代表的唯心辯證法和馬克思主義的唯物辯證法。

  辯證思維方式的本質(zhì)特征:辯證語義運(yùn)動(dòng)

  1.思維與語義的關(guān)系

  思維,作為對(duì)于對(duì)象的認(rèn)識(shí)和把握的意識(shí)活動(dòng),從來不是單獨(dú)的、空洞的意識(shí)過程,而總要有它的載體。這個(gè)載體,就是在文化中形成并對(duì)應(yīng)于一定的主客體情況的語言符號(hào)。思維與語言符號(hào)相同一,思維借助于語言符號(hào)而進(jìn)行,這是一般的公論。

  另一方面,除了今日的機(jī)器思維之外,任何思維都屬于一定的主體,由這個(gè)主體的主體性(主觀精神)所支配,所控制,這也是一個(gè)客觀的事實(shí)。對(duì)于認(rèn)識(shí)著的思維而言,思維總是在其主體性的控制支配之下,運(yùn)用著語言符號(hào)去把握、去表達(dá)客觀對(duì)象的某種規(guī)定,某種意義,借以形成確定的認(rèn)識(shí)。符號(hào)學(xué)已經(jīng)指出:思維主體對(duì)語詞意義的運(yùn)用,形成了思維的語用側(cè)面;語言對(duì)客觀規(guī)定的表達(dá),或者說所運(yùn)用的語言的客觀含義,就形成了思維的語義側(cè)面。思維的活動(dòng)和思維對(duì)于語言的運(yùn)用(語用功能),目的都在于讓其語義能正確表達(dá)主體對(duì)客觀情況的認(rèn)識(shí)。因?yàn)?,語義的主要功能在于認(rèn)識(shí),而這種表述本身又形成了語構(gòu)。因此,可以說,借助于語言符號(hào)而進(jìn)行的認(rèn)識(shí)和把握著客觀內(nèi)容的思維,總有(或者說總要形成)它的語用(語言與思維主體的關(guān)系)、語義(語言與思維客體的關(guān)系)和語構(gòu)(語言與自身系統(tǒng)或語言自身的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的關(guān)系)三位一體的三重規(guī)定性。在這里,語用、語義、語構(gòu)是互相體現(xiàn)的,語構(gòu)作為一種結(jié)構(gòu)形態(tài),不過是語用與語義的表現(xiàn)形態(tài)。對(duì)于語用和語構(gòu),我們這里不討論。要認(rèn)識(shí)辯證思維的本質(zhì)特征,我們只要集中于語義這一側(cè)面就夠了,只是要記住:語義是語用的結(jié)果,并且體現(xiàn)于語構(gòu)之中,它不是孤立存

  在的。集中于語義這個(gè)側(cè)面,是從內(nèi)容上、認(rèn)識(shí)上考察辯證思維方式的必然要求。

  2.從語義網(wǎng)到語義鏈

  語言,作為文化的形成物,作為思維對(duì)主客觀情況不斷認(rèn)識(shí)、不斷運(yùn)用的歷史形成物,除了人工語言的嚴(yán)格規(guī)定之外,它的任何一個(gè)語詞、各個(gè)符號(hào),從語用側(cè)面說大都可作各種各樣的運(yùn)用,從語義側(cè)面說有各種各樣的語義,而從語構(gòu)側(cè)面說也有不違背語用與語義的各種各樣的構(gòu)合,總之,三者的自由度是很大的。

  因此,從語義上看,語言,特別是自然語言,它的任何一個(gè)詞都具有多重意義,這種多重意義就構(gòu)成了一個(gè)詞的語義網(wǎng)。例如"桌子"一詞,就有它的所屬,用途、質(zhì)料、結(jié)構(gòu)、色澤、價(jià)值等多重語義集于一身,形成一個(gè)意義網(wǎng)絡(luò),它是這諸多語義的潛在體。在孤立的、非思維的情況下,人們不好突出它的任何一個(gè)確定的意義,因而也不能表達(dá)確切的認(rèn)識(shí)。而語義網(wǎng)中的任何一個(gè)潛在的意義要轉(zhuǎn)化為顯在,表達(dá)出一種確定的認(rèn)識(shí),都要通過思維,--質(zhì)言之,通過思維的語用和語構(gòu)而完成。

  思維為什么能完成這一任務(wù)呢?這與思維的本性有關(guān)。

  思維,作為人的意識(shí)的連遞的活動(dòng),它總是處在一定的線序過程中,呈現(xiàn)為一種線序進(jìn)展著的思維流、語義流。觀念、想象固然可以同時(shí)呈現(xiàn)出對(duì)象的諸多方面于一體,但它們只有作為思維過程中的環(huán)節(jié)才有意義,而嚴(yán)密的邏輯思維,作為一種細(xì)密的過程,其思維"流"、語義"流"則相當(dāng)"細(xì)",呈現(xiàn)為以單個(gè)詞義、單個(gè)語義(通過"是"與"不是")連接而成為線序的語義鏈,并以單義的語義鏈形成線序進(jìn)展過程,形成語義流,以把握和再現(xiàn)對(duì)象。思維的這一本性,就是把潛在的語義網(wǎng)轉(zhuǎn)化為顯在的語義鏈的過程,因此,當(dāng)思維通過語言符號(hào)進(jìn)行思維時(shí),語言中任何言詞的語義網(wǎng),在語用中通過主體的選擇和確認(rèn),就轉(zhuǎn)化成了具有確定意義的語義鏈,它在語構(gòu)上的最簡(jiǎn)單體現(xiàn)就是形成"句子"。通過這一過程,潛在的語義網(wǎng)就轉(zhuǎn)化成了顯在的語義鏈,而那未被選擇的潛在的諸多語義,就暫時(shí)沉沒到意識(shí)的背后去了。

  上面,我們用語言學(xué)的術(shù)語闡述了思維是一個(gè)通過線序進(jìn)展把潛在的語義網(wǎng)轉(zhuǎn)化為顯在的語義鏈的過程,其實(shí),用邏輯學(xué)的術(shù)語來表達(dá)則更簡(jiǎn)單:概念在非思維的狀態(tài)下,其多重涵義(內(nèi)涵)形成一個(gè)語義網(wǎng),其意義并沒有確定;而在概念進(jìn)入思維過程的狀態(tài)下,即在判斷中,就通過判斷的特殊化、確定化而轉(zhuǎn)化為語義鏈。對(duì)于復(fù)雜的思維來說,一個(gè)判斷往往不夠,要通過一群判斷 或多群判斷(判斷群),把一個(gè)概念的內(nèi)涵、語義揭示出來。例如,對(duì)于"辯證語義運(yùn)動(dòng)"這一概念,我們這里要通過"思維與語義的關(guān)系、語義網(wǎng)與語義鏈"等由多群判斷組成的語義鏈的運(yùn)動(dòng),即語義流,來展開它潛在的語義網(wǎng),揭示它的內(nèi)涵,借以實(shí)現(xiàn)我們對(duì)它的認(rèn)識(shí)。由此可以看出:概念就是潛在的語義網(wǎng),判斷就是顯在的語義鏈,判斷群和推理就是確定的語義流。思維就是語義鏈、語義流組成的語義運(yùn)動(dòng)。

  3.語義鏈的辯證運(yùn)動(dòng):辯證語義運(yùn)動(dòng)

  對(duì)于通常的抽象思維方式來說,其語義鏈、語義流的運(yùn)動(dòng)是很自由的,它可以依據(jù)思維主體的認(rèn)識(shí)指向或客觀情境而隨意展開語義網(wǎng)中的不同語義。但對(duì)于辯證思維方式來說,在涉及對(duì)象的辯證本性的核心--對(duì)立面的辯證關(guān)系時(shí)--它體現(xiàn)為對(duì)于對(duì)立概念的把握和表達(dá)--就不能不依循對(duì)立面的辯證關(guān)系來把握對(duì)象了。在這種情況下,思維要想保持真值,其語義鏈的運(yùn)動(dòng)即語詞的線序展開過程,就不能不體現(xiàn)為按照對(duì)立面的辯證關(guān)系而運(yùn)動(dòng),而活動(dòng),如說偶然的東西是必然的,必然性是通過偶然性開辟道路等等,從而在思維中出現(xiàn)語義鏈的辯證運(yùn)動(dòng)--辯證語義運(yùn)動(dòng)。認(rèn)識(shí)這一點(diǎn),是認(rèn)識(shí)辯證思維方式的關(guān)鍵。

  對(duì)立面的辯證關(guān)系,是一種既相互區(qū)別又相互同一的不可分割的聯(lián)系,如一般與個(gè)別、共性與個(gè)性這種表達(dá)對(duì)立面關(guān)系的對(duì)立概念。當(dāng)然我們可以只用抽象思維方式分別把握一般或共性、個(gè)別或個(gè)性之類現(xiàn)象的種種規(guī)定,通過抽象分別把握它的各個(gè)側(cè)面,形成抽象語義運(yùn)動(dòng)。但是,當(dāng)我們要涉及"共性與個(gè)性"這種對(duì)立面之間的辯證關(guān)系時(shí),我們就不能再孤立其中的任何一面而仍能得到真理性的認(rèn)識(shí),因?yàn)楣残耘c個(gè)性是相互依存的,只有在二者的共存和互依中才具有真值。孤立其中任何一面,都既接觸到了真理又沒有完全把握真理,因?yàn)檎嬷荡嬖谟趦蓚€(gè)對(duì)立的方面,其中任何一面孤立來看就都失掉了真值意義。這是一種雙重語義真值,或者說是辯證真值。因此,辯證思想家在把握它們時(shí),就總要說"共性存在于個(gè)性之中,個(gè)性包含著共性"之類的話,正像他不能把共性與個(gè)性分離開來那樣,他總要在共性中把握個(gè)性,以及相反地:在個(gè)性中把握共性。這樣一來,思維中的語義運(yùn)動(dòng),就不能不體現(xiàn)為從共性依循辯證關(guān)系運(yùn)動(dòng)到個(gè)性,從個(gè)性依循辯證關(guān)系運(yùn)動(dòng)到共性,這就出現(xiàn)了辯證的語義運(yùn)動(dòng)。重要的是,對(duì)于這種矛盾性的對(duì)立概念來說,只有這種辯證語義運(yùn)動(dòng)才能把握住二者的辯證關(guān)系,把握住二而一、一而二的對(duì)立真值、辯證真值,

  一旦肯定一面而否定另一面,甚至抽象一面而不顧及另一面,便都會(huì)立刻失掉真理。它要求我們的思維在分離抽象其一面的同時(shí)又把另一面綜合進(jìn)去,因此,在進(jìn)行這類思維時(shí),其語義鏈就不能不是辯證地運(yùn)動(dòng)著的。

  辯證思維的案例1

  美國最重要的心理學(xué)家之一——威廉·詹姆斯寫了一本書,那本書成為心理學(xué)和宗教研究上非常重要的里程碑,名字叫《宗教經(jīng)驗(yàn)的種種》(Varietiesof Religious Experience)。

  他環(huán)繞整個(gè)世界旅游,為那本書搜集資料;有很多宗教方面的書被寫出來,但是沒有一本書能夠到達(dá)那個(gè)高度。威廉·詹姆斯很努力在它上面下功夫,他也來到了印度,他必須如此,如果你在寫一本關(guān)于宗教的書,那么,印度是一定要來的。

  他來到了印度,去看一個(gè)在喜馬拉雅山上的圣人,那個(gè)圣人沒有告訴他名字,事實(shí)上,圣人是沒有名字的,所以不需要告訴他名字。他去看那個(gè)圣人,然后問了一個(gè)問題。他讀印度的經(jīng)典,經(jīng)典里面說地球由八只白色的大象支撐著。

  他是一個(gè)邏輯學(xué)家,所以感到困惑,便問那個(gè)圣人:“這看起來很荒謬,那八只大象站在什么上面,它們?nèi)绾伪恢沃?”

  那個(gè)圣人說:“被另外八只更大的白色大象支撐著。”

  威廉·詹姆斯說:“但是那并沒有解決問題,那八只較大的白色大象又是站在什么上面呢?”

  那個(gè)圣人笑了,他說:“大象又站在大象上面,然后又站在另外的大象上面,一直推論下去,你可以繼續(xù)問,而我將回答你同樣的問題,直到最底下的。”

  威廉一詹姆斯想,可以再問一次:“那個(gè)最底下的被什么所支撐?”

  那個(gè)圣人說:“當(dāng)然,被八只更大的大象所支撐。”

  辯證思維的案例2

  一位老婆婆去找禪師說:“我每一天都很憂愁,禪師能否幫幫我?”禪師問是為何,老婆婆說:“我有兩個(gè)女兒,大女兒嫁個(gè)賣傘的,小女兒嫁給賣帽子的。如果是晴天,我就擔(dān)心大女兒家沒生意。如果是雨天,我就擔(dān)心女兒家沒生意。,因此,每一天都很憂愁。”禪師笑笑:“呵呵,其實(shí)你應(yīng)該每天都很開心呀。如果是晴天,小女兒家生意好。如果是雨天,大女兒家生意好。這樣來看,天天是好天。”

  我們總是墨守成規(guī),用過去的思路來思考問題,慢慢形成越來越多的成見。當(dāng)成見積累到一定的程度,我們就開始鉆牛角尖自尋煩惱。有時(shí)候,我們應(yīng)該提醒自己:換一個(gè)角度看看,或許,心靈也會(huì)獲得一種自由。


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