理性思維的基礎是什么怎樣提高
理性思維是一種積極、客觀、辯證的思維方式,它是青少年心理健康與事業(yè)成功的基礎之一。下面學習啦小編為大家介紹的理性思維的基礎，希望對您有幫助哦。
理性思維的基礎是什么
理性思維的基礎是是人類以制造工具和使用工具為特征的改造世界的物質實踐活動。因為唯有通過這種活動，人類才能把對象世界分解為各個要素，并重新組合這些要素，重造新物。分析、綜合等理性思維方法，正是以物質實踐活動中的分解、重組為源頭的。正所謂：只有改造世界的本來面目，才能認識世界的本來面目。
理性思維的基本概述
理性思維是人類思維的高級形式，是人們把握客觀事物本質和規(guī)律的能動活
動。理性思維能力是人區(qū)別于動物的各種能力之母。
理性思維屬于代理思維。它是以微觀物質思維代理宏觀物質思維的。理性思維的產(chǎn)生，為物質主體時代的到來，為主體能夠快速適應環(huán)境，為物質世界的快速發(fā)展找到了一條出路。理性思維是利用微觀物質與宏觀物質的對立性的同一來實現(xiàn)對宏觀的控制的。同一是目的性的，先是微觀物質主動與宏觀物質加強同一，爾后是宏觀物質“主動”與微觀物質加強同一。前者是微觀對宏觀的認識，后者是微觀目的性的實現(xiàn)。只有微觀物質對宏觀物質有了正確的認識，才有微觀物質利用宏觀物質發(fā)展的必然來實現(xiàn)對宏觀的控制。
理性思維例子:買了橘子吃,但是味道不怎么樣,沒有香甜感,于是我去查找原因,發(fā)現(xiàn)只有少數(shù)的橘子如我買的這樣,但是并不能這樣來將橘子的品質定性.
第一、感性需要理性的分析。
第二、對自己的感知還要能夠做恰當?shù)母爬ê驼f明。
第三、段落安排上努力體現(xiàn)內容的遞進關系
理性思維的3種形式
1、概念：人們在實踐中對客觀事物的感性認識大量積累的基礎上,抓住事物的本質屬性,即抽出事物的本質、全體和內部聯(lián)系,用一定的物質外殼語詞把它標志起來,這就產(chǎn)生了概念(以歸納性、總結性為手段);
2、判斷：判斷是展開了的概念,是對某一事物內部聯(lián)系作出肯定與否定的論斷的思維形式.(以性質判斷為手段);
3、推理：推理是從已知判斷推出新的判斷的思維形式.它能反映出事物發(fā)展的必然趨勢.(以內在聯(lián)系推導發(fā)展趨勢為手段);
感性思維是人們在實踐過程中,通過自己各種感官產(chǎn)生的感覺在頭腦中產(chǎn)生許多印象,對各種事物的表面現(xiàn)象有了初步認識.它只反映事物的現(xiàn)象和外部聯(lián)系,尚未達到事物的本質和內部聯(lián)系.
在感性思維的基礎上,經(jīng)過思考的作用,將豐富的感覺材料,加以去粗取精,去偽存真,由此及彼,由表及里的改造制作過程,就會產(chǎn)生一個飛躍,變成由概念、判斷和推理階段反映事物的本質和內部聯(lián)系的理性思維.
理性思維與感性思維有性質的不同,但又互相連貫,二者在實踐的基礎上聯(lián)系起來.理性思維必須依賴于感性思維,否則就成為無水之源,無本之木.而感性思維必須發(fā)展到理性思維,才能更深刻、更正確、更全面地反映客觀事物.
常見的非理性思維方式
1.災難化
災難化又被稱為認命，指學生對未來持過分消極的預期，往往把一次失敗看成是一場災難。這樣的學生往往不自信，自主性較差，受暗示性強，一個細微的外部刺激也會引起他許多極端的想法，帶來強烈的情緒反應。比如，某學生僅因為一次作業(yè)沒有做好受到老師的批評，就產(chǎn)生消極認識，認為自己一定是一個差生，老師肯定對自己非常失望，再也不會欣賞自己，進而悲觀、抑郁，學習成績不斷下降。學生形成災難化的思維方式一方面和自身的特質有關，另一方面和教師平時的教育方式有關。這并不是說教育者在學生犯錯誤時不能批評，而是應注意在對學生進行批評指正時，要根據(jù)受教育者的特點選擇適當?shù)姆椒?。對年齡較小、比較敏感或脆弱的學生不要使用過于嚴厲的言辭，而要“動之以情，曉之以理”。教育之后，還要隨時觀察學生的反應，必要時，可以向學生解釋自己的初衷，消除批評造成的不良影響，以溝通思想，達成理解。同時在這一過程中逐步培養(yǎng)學生對外部評價的正確認識，能理性地看待表揚與批評。
2.非此即彼
非此即彼又稱為黑白分明、極端化或對立分割性思維，指學生用簡單的二分法看待事物，習慣于對事物得出一個確定的結論(是或非，對或錯，好或壞)，對事物要么全部接受、要么全盤否定的思維方式。在低年級，學生的年齡較小，認知能力較低，只能接受簡單的二分法原則，于是教育過程中經(jīng)常以這樣的方式提問，如“這道題這么做對不對?”或“這個人是好人還是壞人?”當這一過程被習慣化以后，學生思考任何問題都會不由自主地想到“對不對”、“好不好”等，沒有意識到是非對錯只是事物的兩個極端方面，在它們之間還有許多中間狀態(tài)。教育者過分強調“典型”而忽略了事物存在的其他大量的中間狀態(tài)是學生形成“非此即彼”的思維習慣的主要原因。
3.無端否定
無端否定就是不合理地否定自己的積極經(jīng)歷、事跡或素質。某學生一次考試取得了好成績，但這并未增強他的信心，因為他認為這只是自己運氣好，考試發(fā)揮得好，并不能說明自己有能力，學習方法得當。教育者因為害怕學生產(chǎn)生驕傲情緒，所以經(jīng)常告誡他們凡事多想自己的不足，強調“謙虛”的傳統(tǒng)美德。這樣做固然有積極的意義，但一旦走向極端，也會對學生產(chǎn)生消極影響，使學生形成無端否定的思維方式。因此，在進行“謙虛”教育的同時，教育者應該充分肯定學生的成績，激發(fā)他們的自信心，引導他們形成對自己的正確評價，既不妄自菲薄，也不驕傲自大。
4.情緒推理
使用情緒推理的學生，會因為自己強烈的主觀感受(實際上是相信)就認為某件事情合乎現(xiàn)實，無視或輕視反面的證據(jù)。一名初一學生，雖然期中考試考了全班第五名，但她仍認為自己是個失敗者，而無視自己取得的好成績。老師和家長起初都認為她只是不夠自信，因此，并未給予足夠的關注。在期末考試時，她未能進入前十名，這時，教師和家長都責問她成績?yōu)楹瓮瞬?。于是，她更認定自己是個失敗者，并將情緒推理擴展到對自己生活中的每一件事上，都認定是失敗。
5.貼標簽
貼標簽是指評價者不是根據(jù)實際情況具體分析，而是以內心的刻板印象(成見)來評價外界事物的思維方式。一個學生認為自己的數(shù)學老師對自己非常嚴厲，他非常堅信自己的判斷，因此，即使這位數(shù)學老師在批評別的同學時，他也會認為“老師又在罵人了，好像就是在罵我。”
6.最大化或最小化
這也反映了一種極端的眼光，指學生片面地夸大或縮小事實，不顧實際情況的思維方式。某位初三學生在臨畢業(yè)前的一次考試中成績不太理想，于是他認為自己“非常”差勁，對即將臨近的畢業(yè)考試感到害怕和沒有信心，所以情緒非常低落。導致他產(chǎn)生抑郁情緒的原因是他夸大了考試成績中消極一面的信息。習慣于這種最大化或最小化思維的學生，往往都會在評價自身、他人或一件事時，不合理地夸大消極面或縮小積極面，不能正視自己取得的成績或存在的缺陷。
7.精神過濾
精神過濾又被稱為選擇性注意，是指不看整體，僅將注意力集中于部分細節(jié)的思維方式。例如，在考試中雖然有幾科取得了高分，但因為一門功課分數(shù)偏低，某學生就認為自己的成績糟糕透頂，而對自己形成消極評價。它也可以被稱為選擇性概括。片面性是這種思維方式的顯著特征。它也可能表現(xiàn)為只注重自己的成績，只根據(jù)自己的優(yōu)點來評價自身，而沒有注意自己的缺點。這兩種情況都不利于學生形成對事物正確全面的認識。
8.度人之心
度人之心是指堅信自己懂得別人的心思，因此，不考慮其他可能性就作出武斷的判斷。這種問題易見于那些過于以自我為中心的學生。某位初二的女生，數(shù)學成績在一個學期內急劇下降，老師和家長都百思不得其解。后來，這個學生告訴家長，是因為數(shù)學老師不喜歡她，所以上課時她再也提不起興趣，不能集中注意力了。原來在一次數(shù)學課上，她因為和同學講話而被老師批評，從此她就認為數(shù)學老師討厭她。“她很討厭我，所以才對我那么兇。”這名女孩這樣告訴她的父母。
9.以偏概全
以偏概全的思維方式是指遠遠超出現(xiàn)有情境得出一個更大范圍的結論。一個人個子不高，這可能導致他對自己的外表沒有信心，進而消極地否定自己，認為自己不行，各方面都不好。教育者要幫助學生客觀認識自己和周圍的事物，“人無完人，金無足赤”，有缺點是難免的，只要發(fā)揮自己的優(yōu)勢，取長補短，還是瑕不掩瑜的。
10.個人化
個人化的思維是指個體相信別人都是因為自己才產(chǎn)生消極行動，而不考慮其他更有可能的解釋。家里來了客人，孩子主動為客人倒開水，但杯子太燙，孩子失手打了杯子還灑了客人一身的水，受到大人的責備。于是孩子可能會認為自己的行為有錯誤，因此，怕見任何客人。其實，家長只是想告訴他端杯子時應該握住杯柄，這樣才不容易滑落。家長的錯誤在于沒有明確告訴孩子為何受到批評。對孩子來說，他還不能像一個成人那樣自己分析事情的原因，他們可能會錯誤理解大人的批評，對原本正確的事也會形成錯誤的觀念。這提示表明，在教育中，教師一定要明確告訴學生受到批評或表揚的原因，尤其在批評學生的過錯時，更應明確告訴他們原因，并肯定其行為中正確的成分，指出其不正確行為中的可以理解的原因，激勵他們堅持對的方面，改正錯的方面，這樣才能使教育收到效果。
11.“應該”和“必須”陳述
這又被稱為“命令式”思維，是指個體有一個精確固定的觀念認為自己或他人“應該”怎么做，或“必須”怎么做，高估了不這么做的嚴重后果。“專制式”的教育方式容易導致學生形成這種思維方式，變得教條化，迷信權威。習慣如此思維的人思想僵化，缺乏創(chuàng)造性和自主性，總是服從規(guī)則，不愛動腦筋思考事物的合理性，過分注重原則，靈活性差。糾正這種思維習慣的最佳途徑是采用民主式的教育方法，鼓勵學生一起討論，讓學生逐步養(yǎng)成思考的習慣，學會質疑，自己尋找問題的答案。
12.管狀視野
管中窺豹，只看見事物的一個方面——無論是消極方面還是積極方面，就得出片面結論的極端思維方式。面對這種情況的出現(xiàn)，教育者應當讓學生認識到任何事情都有其兩面性，學會辯證地看待事物。教師不要刻意回避事物的缺陷方面，也不要一味強調事物的積極方面，而應該一方面指導他們克服可以改正的缺點，另一方面讓他們逐漸明白世上沒有十全十美的事物，關鍵是每個人都應當發(fā)揚自己的優(yōu)點，從而讓他們學會悅納自己，接受自己。
怎樣提高理性思維能力
理性思維是人類思維的高級形式，是人們把握客觀事物本質和規(guī)律的能動活動。理性思維能力是人區(qū)別于動物的各種能力之母，對于執(zhí)政黨提高執(zhí)政能力顯得尤其重要。中國共產(chǎn)黨是全國各族人民的領導核心，要在國家政治生活和社會生活中發(fā)揮主導、先導、引導、督導等重要作用，就需要黨員干部注重理性思維，善于理性思維，解決好理想、理念、理智問題。
理想，是旗幟、方向，是指路燈、主心骨。有了這一條，我們才能在眾多考驗面前，“任憑風起云涌，我自巋然不動”，才能在各種挑戰(zhàn)面前，“不管風吹浪打，勝似閑庭信步”。共產(chǎn)黨人，最基本的素質，是在任何時候，都要堅信馬克思主義的真理性、共產(chǎn)主義的科學性、社會主義的優(yōu)越性、中國共產(chǎn)黨的先進性。對這“四性”真學、真懂、真信、真用，就能夠從戰(zhàn)略上到戰(zhàn)術上把握正確航向，從理論上到實踐上抵制錯誤思潮，從思想上到行動上頂住各種誘惑，堅持表里如一、言行一致，一輩子做好事不做壞事。
理念，是前提，是先導。思想是人類特有的精神花朵。人有如一棵葦草，而思想促成人的偉大。帝王統(tǒng)治國家，不過一域一代，而思想者的影響，能夠跨越時空。“不會思考的人是白癡，不肯思考的人是懶漢，不敢思考的人是奴隸。”會思想，有思想，并能與時俱進，提出新的理念，才能超越自我、站在前頭，開創(chuàng)新的局面，鑄就新的業(yè)績。立黨為公、執(zhí)政為民，利為民謀，科學執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政等，既是我們黨的執(zhí)政理念，也是黨員干部的從政追求。更新理念，才能有新的視野、新的激勵、新的進步。
理智，是一種自覺、一種清醒。王蒙講:“自己豐富才能感知世界的豐富;自己善良才能感知世界的美好;自己坦蕩才能逍遙地生活在天地之間。”這揭示了主體與客體的關系，主體怎么樣，關乎著對客體的認識、把握和適應。有人說，比爾?蓋茨最聰明的地方，不是他做了什么，而是他沒做什么。以比爾?蓋茨的實力，他可以買下紐約，可以去做房地產(chǎn)，但他專注在自己的操作系統(tǒng)、軟件開發(fā)，而不被市場中別的誘惑所吸引。這也同中國古人倡導的“知足知不足、有為有不為”相似，明白自己該做什么、能做什么，是一種大智慧。還有人講，得意的時候朋友認識你，失意的時候你認識朋友。別人敬重你、贊美你，請你吃喝、送你厚禮，并非你多有魅力，或與你真有私交，而往往是因為你所處之位、手中之權。領導干部擔子沉、責任大，面對的形勢很嚴峻、情況很復雜，要同各種各樣的人打交道，而人是有思想感情、有社會關系的。這就決定了領導干部一定要很理智，不能輕率麻痹、急功近利、因小失大，不能義氣用事、感情用事、關系用事。
解決“三理”的問題，重要的在善于學習。不學習，理想就是建立在沙灘上，經(jīng)不住風浪的考驗;不學習，就難以走出“今天復制昨天、今年復制去年”的怪圈;不學習，理智就會讓位于快感，使人走向平庸和無聊。我們現(xiàn)在的官員很多，但光有數(shù)量是不行的，有道是“天上星多月不明，地上坑多路不平，塘里魚多水不清，世上官多不太平”。提高素質，才是制勝之本。太陽照亮世界，知識照亮人心。恩格斯講，鍛煉思維能力，“除了學習以往的哲學，直到現(xiàn)在還沒有別的辦法”。清代學者朱錫綬說:“素食則氣不濁，獨宿則神不濁，默坐則心不濁，讀書則口不濁。”多讀書，對于做人做事，對于修身養(yǎng)性，都是必不可少的。魯迅先生作品中常提到“三味書屋”。“三味”何指?據(jù)《邯鄲書目》中講，詩書如同肉汁，史書如同肉片，名家經(jīng)典如同肉醬，這就是讀書的“三味”。對每一位從事要職、有志擔當重任的人來講，肉汁、肉片、肉醬這“三味”都是需要的，尤其是馬列著作，為名家經(jīng)典的重中之重，當著力學好，這是一本萬利、終身受益的。
思維與理性思維
思維，是宇宙中最奇特的一種存在。但它并沒有神奇到不可描述地步，它與其他的存在一樣，同樣誕生于這個世界的現(xiàn)實邏輯之中，不可能是憑空而來的東西。從廣義上講，每一種存在，都有“思維”，因為它們都有一種對世界信息的“記憶”，以及對這些信息做出合乎“邏輯”的反應。比如，一個物體，當遭受到其他物體的撞擊時，它的身體上，就會留下這種撞擊的信息(痕跡)，這同大腦的對外部信息的記憶，從物理的過程來說，沒有本質的差別。同時，這個“痕跡”所包含的信息，就是對這次撞擊所做出的合乎邏輯的“描繪”，這與一次思維過程，就是對一種信息做出合乎邏輯的處理，同樣沒有本質上的差別。不同的是，物體的“思維”是被動的，沒有主體意識的。也就是說，物體可以記錄信息，可以處理信息，但沒有對信息的知覺。可見，思維是生命有了主體知覺，所必然帶來的結果。
一個物體只能接受與它物理性質相關的信息，并做出合乎特定物理邏輯的反應，而人的大腦，還可以接受一切與生存有關的信息，可以做出超越物理層面的反應。一塊石頭，之所以沒有“同情心”，是因為它根本無法接收他人的有關災難和命運的信息，更無從對這種信息做出反應。石頭只能接受與自己本性相關的信息，比如溫度、硬度、壓力以及與它的組成結構相關的化學作用，因此，面對世界，石頭只能用移動、風化和爆裂等來表達自己。人類的大腦，面對世界可以接收更多更間接(不像一塊石頭，只局限于一時一地)的信息，因而對世界可以做出更豐富的反應。正因為大腦需要處理龐大的信息，就需要一個協(xié)調全局的“中央系統(tǒng)”，于是每個大腦就有了一個“我”。尤其神奇的是，大腦的功能和處理信息的能力，不是一次完成的，而是要經(jīng)歷一個漫長的成長過程，當它實踐了對簡單信息的處理后，才能處理更復雜的信息。一個大腦從最初的存在到成型的胚胎，再到發(fā)育成熟的過程，簡直就是重現(xiàn)了--自然在用一種神奇的力量，將一塊“石頭”演化為一個天才的過程。
由于大腦是在發(fā)育中形成的，思維也是在環(huán)境中成長的，因而每一個人都有自己特定的思維結構，對信息的接受范圍和接收程度，也必然是有差別的。所以，有的人總是對有些事敏感，其反應也會異常敏捷，而對另一些事卻又麻木遲鈍，另一些人表現(xiàn)的又可能恰恰相反。同理，由于共處一個環(huán)境的問題，一個群體的思維，也就可能不同于其他群體的思維。這就構成了人類文化思維上的差別。文化的差別，本質上就是思維的差別。而思維的差別，本質上又擇取信息和處理信息方式上的不同，或者思維結構的不同，就象一塊石頭和一塊鐵，面對世界能接受的信息是不同的，石頭可以記錄地球的年代，甚至可以承載著生命的進化信息，而鐵可以接受磁的信號。簡單的說，不同的文化也會像石頭和鐵一樣，只能接受和處理與它的本性相關的信息，一個小孩也只能有與它的年齡相應的思想，一種文化也只能表達它能力能及的情感與思想。因此，文化的固執(zhí)，會同小孩的天真一樣，認為自己思維的就是整個世界，而對自己無法接受到的信息，自然地處理為“無”，其邏輯就是，看不到的東西就不存在，不理解的東西不存在。正如，石頭會“否認”磁的存在，鐵同樣“看不到”地球的年代。
本能是思維的前身。機械的外在反應，又是本能的前身。因此，人類思維，只是明確或者是在“我”的光照下了，再現(xiàn)了世界的信息，從而讓人可以主動而有預見的面對世界，并從廣度和深度上，都大大超越了“石頭”和“鐵”，而且隨著人類思想進步，人的思維可以無限地深入到宇宙更深更廣的空間之中。所以，思維就是生存甚至是一切存在的更 高級形式，它讓人的存在完全不同于其他“物的”和其他生命的存在，思維，使人與世界的關系，超越了一種直接而外在的相互作用(物體的碰撞與生命的刺激反應)，可以同世界可以產(chǎn)生一種更深層的超越當下時空的聯(lián)系，從而為人類的生存和發(fā)展，開拓出了無限的空間。正是思維的誕生，才人的生存狀態(tài)發(fā)生了根本性的變化，使人類在宇宙中，完全有別于其他的存在。因此，思維(意識)是人性和人類一切秘密的核心。
因此，思維的特征和方式，足以決定一個人和一個民族的生存狀態(tài)。錯誤的思維方式，不僅會大大傷害人類智慧的本性，更會威脅到人類自身的生存。就是說錯誤的思維，不僅不能幫助我們，反而會讓我們變得比動物還要愚蠢。比如，動物不會長久地守候在一種虛幻的東西之前，我們卻可以為一種虛幻之物奔忙一生。一種落后文化所僵化的思維，會讓一個民族幾千年都生存在一種虛幻之中，而無法邁進現(xiàn)實向前發(fā)展。可見，思維既可以讓我們認清事物的真相，也可以讓我們偏離現(xiàn)實，走向比動物的本能還愚蠢、比一塊石頭還狹窄和封閉的謬誤。
要想讓思維保持智慧的固有特征，就必須擺脫思維的主觀隨意特點，就必須根基于現(xiàn)實，從而讓思維在現(xiàn)實的邏輯中運轉。因此，要用對現(xiàn)實的觀察，來修正我們的思想，而不是用愿望來編制我們的思想。思想不管多么宏大，都是一個需要修正的東西。因此，思想脫離智慧的第一個標志，就是拒絕修正拒絕更改?？上攵粋€在精神上戀祖的民族，必然是一個失去智慧的民族。而最無需修正的思維，就是一種意愿性的道德思維。這就是以道德思維為核心的的文化，總是那么愚蠢和固執(zhí)的原因，他們創(chuàng)造不出自然科學，也理解不了社會科學帶給人類的現(xiàn)代精神，這種文化的固執(zhí)，就象石頭發(fā)現(xiàn)不了磁場一樣的堅定。智慧的那種無條件的探索本性，在人類文明的農(nóng)業(yè)時期，幾乎遭到了毀滅性退化，因此農(nóng)業(yè)社會在人類歷史中，才會那樣步履蹣跚長夜難明。思維，這一宇宙中最神奇的東西，看來也同其他一切存在一樣，也有一個成長、磨難和發(fā)展的歷史。
因此，真正的智慧，首先需要樹立起一種客觀精神。不可將世界，當成單用想象與激情就可以改變的東西，從而錯失了我們對世界真正的理解和把握。不然，只要在那些專制與落后的東西，只要套上一種激情的色彩，就會繼續(xù)對我們進行合法的奴役，而我們對此，只會興高采烈。在世界史上，沒有一個當權者，不喜歡民眾有一種只會以情感為鑒別方式的思維，因為當權者有操縱社會情感的便利，而面對沒有客觀識別力的大眾，情感只是一種昂奮，所以，當權者可以在民眾的情感中注入任何隨意的內容，甚至可以是對生命赤裸裸的戕害，比如當年的日本和德國，就用煽動情感的方式，誘導民眾服務于他的那種殘暴統(tǒng)治，給本國民眾和其他民族帶來了巨大的災難。
思維，本質上，就是對客觀信息的一種反應，這種反應包括對信息的接受和處理，而人類思想的發(fā)展，就是對世界信息，不管從廣度和深度上進行一種不斷拓展的過程。因而，人類思想的內容，也會隨著人類的歷史進展不斷地增加和豐富，以致發(fā)展到個體的人，再也無法承載人類的全部思考。于是，人類的思想分化出各種學科，進而對特定的信息進行分工思考。人類思維的進步，就是在對世界的思索中，從一個領域到一個領域，從一個層次深入到另外一個層次的不停進展。因此，人類的思維本身，也在這種不停進展的過程中，發(fā)展出相應的不同方式。
但從古到今，有一種思維方式，沒有發(fā)生太大的變化，就是日常思維，也是人類最古老的思維，其內容就是衣食住行。日常思維處理的是人類生存層面上最直接最基本的信息，這些信息的邏輯關系，體現(xiàn)了世界的一種外在最簡單的規(guī)則，所以只要一個人具備了正常的心智，就會勝任對日常世界的思考。而對世界更深層更復雜的信息思考，就需要更深層的思維方式，因為這些內容所呈現(xiàn)出的邏輯關系，遠遠復雜于日常生活表現(xiàn)出的那種關系，不然，人類社會不會安排專門的人從事專門的學科，所以，一個人要想研究理解一門學科，單靠日常思維是不夠的。但是，越是初級的思維，就越有一個弱點，就是固執(zhí)的認為它思索的就是世界的全部，它理解的道理就是世界的根本之理。
所以，我們就會遇到一個有趣的現(xiàn)象，當日常思維告訴我們千真萬確的時候，進一步的思維卻讓這種“千真萬確”的東西陷入不可自拔的荒謬之中。比如，日常思維可以這樣描述我們下班回家的過程:我們必須先走完總路程的二分之一，然后再走完這一路程二分之一的二分之一，以此類推?？墒沁@樣問題就來了，實際如此類推下去，不管我們走得多快，面前等待我們的將會還有一個“二分之一”，以致無窮無盡，我們又如何跨越這無數(shù)個“二分之一”，我們的家豈不永遠可望而不可即?可見，日常思維總是包含有它自身無法解釋的矛盾，因為這種矛盾，是日常生活所看不到的，日常思維要處理的只是世界規(guī)則一種粗糙或近似的表現(xiàn)，而理解了這些粗糙近似的規(guī)則，就已經(jīng)足以應付日常生活了。就是說，我們用“二分之一”這類的判斷，就足以告訴自己或家人，還許多少時間就可以到家，以及我們還剩下多少路程。日常思維這一實用性的獲得，也就讓我們對這種“二分之一”的問題，無需做進一步的思考了。然而，如果我們在研究歷史中，或在探索更深層的物理世界中，面臨世界究竟是連續(xù)還是中斷的這一問題的時候，能不能在“一條線”上設立“二分之一”的問題，就成了我們必須回答的問題。這時，我們就會發(fā)現(xiàn)世界更深層的規(guī)則，原來這“二分之一”之點，不想我們想象的是一個靜止之點，它是動態(tài)的，也就是說這一點本身就包含了對自身的超越，或者說，“二分之一”這一點，本身就包含了二分之一的否定。所以，我們到達“二分之一”的時候，就已經(jīng)超越了“二分之一”，世界因此既是中斷的又是連續(xù)的。這樣，對我們何以能走回家，就有了更精確地解釋。因此，人們面對世界的思維是有層次，因為人們對世界的要求和發(fā)現(xiàn)也是有層次，人們生存在世界的某種層次中，就有其相應的思維內容和思維方式。底層的思維方式相對高層的思維方式，表達的只是一種更粗糙更近似的東西。不過，每一層次的思維，都有一種本能的傾向，就是總認為自己思索的是世界的全部和根本的東西。比如，總有些人沒有進行哲學思維的訓練，就用“日常思維”充滿自信地對哲學問題，進行一種“粗暴”的討論和判斷，幾乎到了讓人慘不忍睹的地步。一個希望致力于哲學和科學之類思維的人，首先要做的就應當是謙虛地改造自己的“日常思維”。思維，同一切存在一樣，有它自身的規(guī)則。
可見思維的邏輯結構，對不同的人、不同文化和人們要面對的不同領域來說，是不相同的，可是每一個人對此并沒有確切的認識，更多的情況下，我們不假思索的人為，大家都有一種相同的思維模式，忽略了它們的差別。因此，很多情況下，大家的爭論的根本不是一個問題，也沒有同一的邏輯基礎。人類思維的“精度”，是一個不斷進步的過程。
人類各種思維的差別，是在人類的特定生存與歷史中形成的。原始人的思維，同情感和情緒有著更緊密地聯(lián)系，他們的邏輯，遵守的就不可能是外部現(xiàn)實的規(guī)則，在他們的思維里，也沒有一種明確的外部世界，因為，他們的心靈，還沒有將自己從世界環(huán)境中分離出來的能力。自然，還只是原始人心靈和身體的另一種表現(xiàn)形式，而且是用一種極為神秘的方式來表達的。因此，原始人的心靈與世界的聯(lián)系，不是一種認知的方式，而是通過恐懼、崇拜和興奮等情緒去連接和表達的。他們的生存命運，就依賴于這種情緒系統(tǒng)。因此，情感性的思維，是人類最初的思維方式。
原始人，對世界的理解是情感式的，而他們的情感意識，是靠社會的各種儀式激發(fā)出的。因此，原始人個體的思維，承載的實際上是一種集體意識。原始人的集體意識，帶有一種神秘的屬性，并且正是用這種神秘性來控制個體的意識，幾乎使個體根本無法對世界進行獨立的思維，個體因此成了集體無條件的組成部分。因為，原始人的集體行動，幾乎是他們生存下去的唯一保證。個體的心靈和思維，再現(xiàn)的只是一個部落的集體意識，沒有個體對世界而言的認知意義。他們可以將部落里一個人的死亡原因，歸結為恰到此處的外人，而任何解說都無法消除這個部落對這個外人的“敵意”。所以原始人的思維，呈現(xiàn)出的主要是情感性、神秘性，而不是邏輯性。因此，原始人，不可能從一系列道理中去理解“神秘”，他們需要對某種儀式的記憶，來體會“神秘”。他們的認識，也以喚起某種情感而告終，他們對世界的觀察，只接受能喚起他們某種情感和一些對他們有實用價值的信息。因而，他們很難對世界發(fā)生真正的好奇。
這種原始的情趣，直到人類進入農(nóng)業(yè)文明時，依然得到了很好的保留。農(nóng)業(yè)文明較之原始文明的進步，是人類逐步擺脫了神秘性的支配，開始意識到了人類自身的社會規(guī)則。因此，農(nóng)業(yè)社會的神靈，已與原始社會混沌的圖騰不同，表達了更為理性的思索--道德。只是這種理性，還無法延伸到對一個客觀世界的思索，因為這種道德思維，其情趣還局限于人的社會關系，對自然，道德思維就像原始思維對其只做擬人化的解釋一樣，對其也只會做道德性的解釋。人類的智慧，在農(nóng)業(yè)社會中，還沒有發(fā)展出，使人的思維自覺地去面對一個客觀性的世界的能力。因此這種道德的理性規(guī)則，帶有極大的隨機性和任意性。因此，農(nóng)業(yè)文明的誕生，也并不真正意味著科學理性思維的來臨。對世界獨立的真實性或客觀性的漠視，是原始思維在農(nóng)業(yè)文明中殘留的痕跡。
農(nóng)業(yè)文明，由于有了初步的理性思維，“神秘性”就難以在成為聯(lián)結個體的力量，于是“神圣性”就成了人類在更高階段上統(tǒng)一人類思維的核心。神圣性已無法壓制個體的思考，不過個體思維，進行的也只能是一種道德性的思維，對象只是一些不具有客觀性的規(guī)則。因此，道德思維給人們的只是一種心理上的“合理”，具有強烈的主觀色彩。另外，統(tǒng)治者或有權勢者可以輕松地操縱人們的心理，這種道德思維的“合理”，也就有了更大的隨意性和不可確定性。因此，農(nóng)業(yè)文明雖然組織起了比原始社會更加廣大的社會，但社會組織卻變得更加松散，社會成員已不像原始人那樣，單靠一種潛意識的力量，就會牢牢地成為集體的一員。所以，農(nóng)業(yè)社會不僅要依靠道德，還需要有暴力特征的權力，才會使社會聚合為一個整體。道德與暴力的結合，只能使道德變得越來越虛偽。
因此，人類此時的道德思維，常?；蛘弑厝粫芴囟嗔蛘蔚母蓴_，而偏離對社會根本規(guī)則的思考，這就是道德思維在農(nóng)業(yè)社會中，為何從它初期的理性思維，必然向非理性思維墮落的原因。農(nóng)業(yè)道德依據(jù)的“合理”性，也很快就蛻變成徹頭徹尾的“神圣”性。孔子所思索的道德，就處于道德依據(jù)于合理性的階段，以后的儒學尤其是儒家獨尊之后，就必然跌入道德的神圣階段。這一階段的封閉性的非理性思維，實際上始于孔子時期的思想家們早已遵循的思維方向，就是孔子甚至老子所具有的那種強烈的道德情趣。農(nóng)業(yè)文明這些早期的思想家，所表達的道德情趣，又源于一個強大而靜態(tài)的農(nóng)業(yè)社會，從各種角度對他們的心靈產(chǎn)生的沖擊與暗示。所以，人類智慧在進入農(nóng)業(yè)文明之后，就如一個流星，在顯示出它刺眼的光芒之后，又消失在漫長的夜空之中。可見，人類智慧的這道光芒，在等待著農(nóng)業(yè)社會的結束，才會重新燃起。農(nóng)業(yè)文明，就是這樣用它不容質疑的“神圣”，阻斷了人類思維方式的進一步發(fā)展。
農(nóng)業(yè)文明是一種道德思維，其思維方式是經(jīng)驗性的。所以農(nóng)業(yè)社會的思維也可以說是一種經(jīng)驗思維。在這種經(jīng)驗思維下，原因和結果的連接，是偶然的隨機的，無法解釋的。經(jīng)驗思維，是建立在大量不斷重復的“原因”與“結果”的現(xiàn)實連接之上的。經(jīng)驗思維比原始思維擴大了自己的思索范圍，它可以對一系列存在物，進行統(tǒng)一的而非抽象的思考，這同理性思維是不同的。理性思維，要對“原因”與“結果”進行更一般的概念性分析，為原因和結果找出一種抽象的適應于一切存在物的邏輯機構，所以理性思維，同經(jīng)驗思維的根本不同之處，它處理的不是具體事件，而是一系列源于更深層現(xiàn)實的抽象地概念，并依據(jù)這些概念的內在關系，對其進行一種邏輯的思維運算，找出更一般的世界秩序。理性思維因此可以超越當下的存在物，對世界進行更廣泛和更深入的思考。所以，從原始思維到經(jīng)驗思維再到理性思維，是人類智慧在面對世界時，從一個點到一個面再到更立體更全面的思考。因此，理性思維，是人類思維必然進步的方向。
理性思維，之所以首先全面的產(chǎn)生在西方，是因為西方社會，始終沒有像中國那樣龐大而靜態(tài)的農(nóng)業(yè)社會，西方人的生存，無論在地理上，還是在社會結構上，都始終在發(fā)生著巨大的變化，他們思維面對的不像在中國，是一些沒有真正變化的東西(變化，在中國只是一種形式上的重復，比如一個帝王被推翻了，取而代之的常常是本質上相同的另一位帝王)，而是一個不斷產(chǎn)生新事物的世界，因此經(jīng)驗性的思維，無法滿足西方人對世界的理解，他們需要對世界作出更一般的解釋，也就也就需要將眼前雜多的想象，抽象為一系列的概念，并尋求這些概念之間關系的一種不變的客觀規(guī)則或規(guī)律，以此來把握世界更深層的真實，從而應對他們面前的一個在不停變化的世界。這種思維，正是理性思維。而且，這樣的思維，極易于打破靜態(tài)的道德思維，也有利于沖破經(jīng)驗型的思維的局限。因此，理性思維在西方一旦產(chǎn)生，就在也沒有任何專制(必然是以神圣為基礎的道德性思維)的思想，可以將它從西方歷史中完全抹殺。從此，在理性思維下的人類思想，才有了一種真正巨大的現(xiàn)實力量，它不但可以摧毀一種神權、一種專制，同時也可以為人類讀取自然的秘密，讓人在自然面前也能顯示出自己的意志和意愿。可見，理性思維并非是一種特殊的思維，它是人類思維發(fā)展的必然結果。
思維的存在，與一切其他存在不同之處，我們已經(jīng)初步討論過，就是沒有一種存在，可以同人類的思維一樣，能夠接受和處理這個世界如此廣泛和深層的信息，比如前面提到的“石頭”和“鐵”。但是，與理性思維不同的原始思維和農(nóng)業(yè)文明的道德思維，并沒有完全發(fā)揮出人類思維的這種潛在能力，一個讓人類的思維停留在情緒階段，描繪的只是一個不可理喻的神秘世界，一個讓人類的思維停留在主觀階段，描繪出的是一個雖然帶有一定的秩序，但依然是隨意和缺少客觀性與邏輯性的世界。這兩種思維的共同之點，就是停留在世界的表層，不同的是，原始人面前的世界，只是一些毫無關聯(lián)的“點”--布滿了各種各樣的“神秘”，而農(nóng)業(yè)文明道德思維面前的世界，已經(jīng)呈現(xiàn)出了一個面--覆蓋在世界表面的道德，“神圣”就是這種道德之網(wǎng)的核心。道德思維，較之原始思維，顯然是一種進步，但它由于還缺少真正的客觀邏輯性，它的情趣指向的是一種情感上的“神圣”，從而拒絕了對世界更客觀、更廣泛和更深層信息的接受。原始思維和道德思維，因此是一種遺漏了一個更完整、更全面世界的思維?，F(xiàn)代理性思維，正是以“真實”為情趣，以客觀邏輯為依據(jù)和方法，因此這種思維對世界開放性以及對世界信息無盡的包容性，可以說完全或者說是人類以從來沒有的程度，釋放出了人類思維的潛在本性。所以，現(xiàn)代人類，不管其知識的積累還是社會的進步速度，都達到了人類有史以來讓人能以置信的高度。因此，一個人要想獲得一種理性思維，不僅要跨越日常思維的方式，還要擺脫一個特定落后文化的思維方式。
然而，從理論上講，人類的思維的發(fā)展，會是一種從原始思維到農(nóng)業(yè)文明的道德思維再到理性思維的一個自然過程。但是中國社會，由于各種原因(在我的其它文章中已有較詳細討論)，讓我們的思維方式長期停留在道德思維的階段。直到今天，我們還錯誤地認為，理性思維只是西方文化的產(chǎn)物。我們沒有想到，理性思維同樣也是屬于中國人的思維，只是它成了不幸被我們的歷史所擱置起來的思維。早在戰(zhàn)國時期，我們對公孫龍(中國杰出的邏輯學家)的藐視，就注定了理性思維在中國的發(fā)展，將有一個比其它民族更為艱難的歷程。
原始思維，讓人體驗一種不可理解的“神秘”。道德思維，讓人服從一種不敢抗拒的“神圣”。理性思維，則將人引向人與世界的本來規(guī)則，讓人生存與人與世界的本性之中。如果說，思維的存在，是一切存在中最高級的形態(tài)，理性思維就是迄今在宇宙中發(fā)現(xiàn)的最完美的存在形式，因為它的內容和方法，足以涵蓋整個宇宙，除了整體的宇宙出外，沒有任何一種存在可以同它廣度和深度媲美。因此，說理性思維只是西方人的東西，豈不是天大的笑話。
如果我們在日常思維之外，依然固守于道德式的經(jīng)驗思維，依然拒絕理性思維，那才是我們這個民族面臨的最大損失。因為，沒有理性思維，我們的社會，就會永遠以更接近人類原始結構的非理性方式運行，而我們也就會永遠生存在人與世界的表面。
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理性思維的基礎是什么怎樣提高
