關于辯證思維能力的例子

時間：2017-08-22 15:02:21 佳玲855由分享

　　辯證思維方式是中國古代哲學思維方式之一,它深刻地影響了中國古典建筑審美特征的形成,使其在有無相生、虛實相資,中庸為道、和美為貴,情理并重、禮樂相成三個方面體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的特色。辯證思維能力有哪些例子，如何提高自身辯證思維能力？下面學習啦小編為大家介紹的關于辯證思維能力的例子，希望對您有幫助哦。

　　關于辯證思維能力的例子1

　　決定勝負的銅錢

　　這是禪宗里的一個故事：

　　古代有一位智勇雙全的將軍率軍對敵，但雙方兵力懸殊，他的全部人馬只及對方的十分之一。因此，眾將士有點信心不足。這位將軍就到一座廟里求神問卜，然后，他取出一枚銅錢，當著眾將士說：“勝負在天，讓神靈決定我們的命運吧!如果銅錢落地后正面朝上，神將保佑我們戰(zhàn)無不勝，如正面朝下，是神讓我們失敗，我們只有聽天由命。”說著，將軍向上一拋，銅錢落地，正面朝上，頓時全軍欣然。接著將軍又拋了一次，還是正面在上。這樣，將士們歡騰雀躍，士氣大振，終于獲得全勝。凱旋后，將士們紛紛提出要感謝神靈的保佑。這時，將軍才拿出銅錢讓大家看。原來，這枚銅錢的兩面都是正面。眾將士這才恍然大悟，保佑他們獲勝的，不是神靈，而是自己。

　　關于辯證思維能力的例子2

　　公儀休嗜魚不受魚

　　西漢劉安所著《淮南子》中有這樣一則故事：

　　魯相國公儀休喜吃魚，各地官員紛紛送魚投其所好。但都被他一一謝絕。他的門生莫名其妙，問到：“先生愛吃魚，為何又把送到眼前的魚拒之門外?”公儀休說：“恰恰因為我愛吃魚，才不得不謹小慎微。如果我來者不拒，說不定哪天會因徇私受賄丟官罷相，甚至性命難保。那時，想吃魚能吃上嗎?現(xiàn)在我廉潔自律，奉公守法，保有魯國相位，才可以常常吃到魚。”公儀休的話看似淺薄，實際上卻說出了一個深刻的公私關系的道理。

　　關于辯證思維能力的例子3

　　小蜘蛛智殺長蛇

　　我國古代的《庸庵筆記》中記述過一則奇聞：一個小小的蜘蛛，結網于距地二三尺高的墻壁。一天，一條長蛇爬過來，抬頭想吃掉蜘蛛，但卻怎么也夠不上，蛇只得退去。誰知就在這時，蜘蛛突然懸絲而下，蛇重新昂首欲食，蜘蛛又突然縮回網上。這樣反復了多次，把蛇搞得十分疲憊，頭伏于地想歇口氣?？墒?，蜘蛛卻乘蛇不備，奮身直下，撲到蛇的頭頂，死死咬住不放，蛇狂跳亂扭，左搖右擺，卻不能逃脫，終被置于死地，蛇腦成了蜘蛛的美餐。

　　關于辯證思維能力的例子4

　　難以裝滿的大碗

　　這是禪宗里的一個故事：

　　某徒弟學藝多年，出山心切，就去向師父辭行：“師父，我已經學夠了，可以獨闖天下了。”

　　“什么叫夠了?”師父問。“就是滿了，裝不下了。”徒弟答。

　　“那么你裝一大碗石子來。”徒弟照辦。

　　“滿了嗎?”師父問。“滿了。”徒弟十分自信。

　　師父抓起一把細沙，摻入石中，沙一點沒有溢出來。

　　“滿了嗎?”師父又問。“這回滿了。”徒弟面有愧色。

　　師父又抓起一把石灰，輕輕灑下，還是沒有溢出。

　　“滿了嗎?”師父再問。“滿了。”徒弟似有所悟。

　　師父又倒了一盅水下去，仍然滴水沒有溢出。

　　“滿了嗎?”師父笑問。徒弟無言以對。

　　關于辯證思維能力的例子5

　　巴頓將軍斃驢開道

　　第二次世界大戰(zhàn)期間，美國著名的五星上將巴頓將軍，以其潑辣嚴明的治軍作風贏得了赫赫聲威。他統(tǒng)率的軍團在北非戰(zhàn)場和歐洲戰(zhàn)場所向披靡，屢立奇功。

　　據(jù)說，有一次在部隊挺進途中，前面的行軍隊列突然亂成一團，無法移動。原來是一頭運軍需的驢子橫在道路中間，不肯動彈，一群士兵連推帶拉又拿鞭子驅趕，也無濟于事，使后面的人馬寸步難行。巴頓將軍走上前來，看到這一情況后，大喝一聲：“所有士兵立即讓開!”士兵們不知是怎么回事，便紛紛讓開，站在兩邊。這時，巴頓將軍掏出手槍對準驢子扣動扳機，這個倔強的家伙應聲倒地。巴頓命令把它扔進路邊的大海，行軍的大道立刻暢通無阻。

　　提高領導者的辯證思維能力

　　第一、學理論，要有深度。

　　第二、學哲學，要有高度。

　　第三、學文化，要有厚度。

　　第四、學知識，要有寬度。

　　第五、學法律，要有準度。

　　第六、學業(yè)務，要有精度。

　　第七、學操作，要有力度。

　　第八、學為人，要有風度

　　學好辯證法提高辯證思維能力

　　一、辯證法的涵義

　　1、辯證法一詞的由來

　　辯證法是關于普遍聯(lián)系和發(fā)展的哲學學說。

　　辯證法一詞，源出希臘文dialego，含義是論說術，論辯和證明的技術。

　　亞里斯多德:哲學在務求真知時，辯證法專務批評。之后蘇格拉底、柏拉圖為辯證法賦于了一種系統(tǒng)的理論形式，“把辯證法擺在一切科學之上，作為一切科學的基石或頂峰”。

　　后來康德增加了新的涵義。辯證法是一種邏輯，辯證法是一種理性的必然行動。

　　黑格爾又在此基礎上進行發(fā)展:“辯證法是實在世界中一切運動、一切生命、一切事業(yè)之推動的原則”。

　　后來，辯證法是指和形而上學對立的世界觀和方法論。辯證法把世界現(xiàn)象看作是普遍聯(lián)系的永恒運動變化著的，把世界的發(fā)展看作看作是自身所固有的各種發(fā)展的結果。“就本來意義上說，辯證法就是研究對象的本質自身中的矛盾”(列寧全集第38卷第278頁)

　　辯證法是在和形而上學不斷斗爭中發(fā)展的，它經歷了三種基本歷史形態(tài):古代樸素辯證法--近化唯心辯證法--唯物辯證法。古代樸素辯證法的基本特點:直觀性和樸素性。中國的《周易》(一陰一陽謂之道)、《老子》(有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨)。古希臘的赫拉克利特(一切皆流，無物常住)、亞里士多德。近代唯心辯證法:以黑格爾為代表。唯物辯證法就是馬克思主義辯證法。

　　2、馬恩列毛對辯證法的論述

　　馬克思:“辯證法不崇拜任何東西，按其本質來說，它是批判的和革命的”。

　　恩格斯:“所謂主觀辯證法，即辯證的思維，不過是自然界中到處盛行的對立中的運動的反映而已。”盡管認識規(guī)律在表現(xiàn)形式上不同于物質世界本身的規(guī)律。但是，“這兩個系列的規(guī)律在本質上是同一的”。唯物辯證法是關于自然、社會和思維的運動和發(fā)展的普遍規(guī)律的科學。“辯證法被看作關于一切運動的最普遍的規(guī)律的科學”。“辯證法在考察事物及其在頭腦中的反映時，本質上是從它們的聯(lián)系，它們的聯(lián)結、它們的運動，它們的產生和消失方面去考察的”。

　　列寧:“馬克思和恩格斯稱之為辯證方法，不是別的，正是社會學中的科學方法，這個方法把社會看做處在經常發(fā)展中的活的機體”。“可以把辯證法簡要地確定不關于對立統(tǒng)一的學說。這樣就會抓住辯證法的本質，可是這需要說明和發(fā)揮”。

　　毛澤東:“唯物辯證法的宇宙觀主張從事物的內部、從一事物同它事物的關系去研究事物的發(fā)展，即把事物的發(fā)展看作是事物內部必然的自己的運動，而每一事物的運動都和它的周圍其它事物互相聯(lián)系著和互相影響著”、“辯證法的宇宙觀，主要地就是教導人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾運動，并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾的方法”

　　3、辯證法的要素

　　列寧在《哲學筆記》(全集第38卷第238-240頁)中先概括為3個要素(從概念自身而來的概念的規(guī)定應當從事物的關系和它的發(fā)展去觀察事物本身;事物本身中的矛盾性(自己的它者)，一切現(xiàn)象中的矛盾的力量和傾向;分析和綜合的結合)，后擴展為16個要素。

　　我也把它歸納為三大要素。

　　(1)、觀察的客觀性、具體性、全面性。

　　客觀性，即非主觀性。觀察事物必須以存在于我們的意識之外，不以我們的意志為轉移的客觀對象為根據(jù)，按照事物的本來面目去考察認識事物，不附加任何個人的偏見(自以為是)?？陀^性實質上就是物質性。列寧第1條要素:“觀察的客觀性(不是實例，不是枝節(jié)之論，而是自在之物本身)。

　　客觀性要求我們要實事求是，說老實話，辦老實事，做老實人，就是求真，就是務實，就是一就是一，二就是二，黑就是黑，白就是白。反對主觀想象(幻想、虛構)，反對隨意抓取個別材料(例子)代替事物的客觀分析。客觀性就是想否認，否認不了，想撇開，撇開不了。如果硬要否認、硬要撇開，那就必然受到懲罰。原則不是觀察事物的出發(fā)點，而是結果。

　　具體性，是指對客觀存在的各種事物在認識中的整體反映，是特定事物多方面屬性、特點和關系的統(tǒng)一。具體性就是個性，就是特殊性。不是純粹的抽象性，不是純粹的一般性，不是純粹的普遍性，沒有純粹的抽象，沒有純粹的一般，沒有純粹的普遍性，是抽象與具體的統(tǒng)一，普遍性與特殊性的統(tǒng)一，是個性與共性的統(tǒng)一。一名話，具體性就是沒有純粹性，就是不能絕對化，有花草的芬芳，有人間的煙火，有厚重的土地，有沉甸的歷史，一方水土養(yǎng)一方人。所謂具體性，用馮友蘭的話說，就是:“凡事物必都是什么事物”，“是什么事物，必都是某種事物”，“有某種事物，必有某種事物之所以為某種事物者”。

　　具體性要求要具體問題具體分析(這是馬克思主義活的靈魂)。反對“一刀切”(“切一刀”)，反對僵化、死板、照抄照搬、邯鄲學步、人云亦云。

　　見什么人說什么話，到什么山唱什么歌，一把鑰匙開一把鎖。見人說人話，見鬼說鬼話。見風使舵，審時度勢，對癥下藥，量體裁衣，因材施教，因地制宜，因人制宜，因時制宜，因事制宜，因勢利導，因風吹火，因陋就簡。尼克松說，成功的領導人必須知道什么時候應該戰(zhàn)斗，什么時候應當退卻，什么時候應當強硬，什么時候需要妥協(xié)，什么時候必須大膽講話，什么時候需要緘默不語。

　　子絕四:勿意(私意也)，勿必(期必也)，勿固(執(zhí)滯也)，勿我(私已也)。《菜根譚》:好察非明，能察能不察謂之明;必勝非勇，能勝能不勝謂之勇?！读凶印?“察見淵魚者不祥，智料隱匿者有殃”。《禮記》:傲不可長，欲不可縱，志不可滿，樂不可極。好事不可做盡，便宜不可占盡，權勢不可使盡，天良不可喪盡。

　　全面性，即非片面性，非枝節(jié)，非零碎。

　　辯證法要求全面看問題。列寧說:“要真正地認識事物，就必須把握、研究它的一切方面、一切聯(lián)系和中介。我們決不會完全做到這一點，但是，全面性的要求可以使我們防止錯誤和防止僵化”。(《列寧全集》第4卷第453頁)夫觀士也，居則視其所親，富則視其所與，達則視其所舉，窮則視其所不為。(春秋:李克)子曰:視其所以(為)，觀其所由，察其所安，人焉瘦哉?人焉瘦哉?(《論語》)左右皆曰賢，未可也，諸大夫皆曰賢，未可也，國人皆曰賢，然后察之，見賢焉，然后用之。左右皆曰不可，勿聽，諸大夫皆曰不可，勿聽，國人皆曰不可，然后察之，見不可焉，然后去之。左右皆曰可殺，勿聽，諸大夫皆曰可殺，勿聽，國人皆曰可殺，然后察之，見可殺焉，然后殺之。故曰，國人殺之也，如此，然后可以為民父母。(孟子《梁惠王章句下》)凡論人，通則觀其所禮，貴則觀其所敬，富則觀其所養(yǎng)，聽則觀其所行，止則觀其所好，習則觀其所言，窮則觀其所不受，賤則觀其所不為，喜之以驗其守，樂之以驗其僻，怒之以驗其節(jié)，懼之以驗其特，哀之以驗其人，苦之以驗其志。八觀六驗，此賢主之所以論人也。論人者，又必以六戚四隱。何謂六戚?父母兄弟妻子。何謂四隱?交友故歸邑里門郭。內是用六戚四隱，外則用八觀六驗。此圣人之所以知人也?！秴问洗呵铩分酥烙衅哐?一曰，問之以是非而觀其志;二曰，窮之以辭辯而觀其變;三曰，咨之以計謀而觀其訓;四曰，告之以禍難而觀其勇;五曰，醉之以酒而其性;六曰，臨之以利而觀其廉;七曰，期之以事而觀其信。(諸葛亮《知人性》)大事難事，看擔當;逆境順境，看襟度;臨喜臨怒，看涵養(yǎng);群行群止，看識見。(明:呂坤)八觀者，一曰觀其奪救，以明間雜;二曰觀其感變，以審常度;三曰觀其志質，以知其名;四曰觀其所由，以辨依似;五曰觀其愛敬，以知通塞;六曰觀其情機，以辨恕惑;七曰觀其短長，以知所長;八曰觀其聰明，以知所達。(《三國。劉劭人物志八觀篇》)邪正看眼鼻，真假看嘴唇，功名看氣概，寶貴看精神，主意看指爪，風波看腳筋，若要看條理，全在語言中。(《曾國藩》)江澤民:看人要看大節(jié)、看主流、看發(fā)展，不能求全責備。有缺點和不足，關鍵是要幫助他們改正和彌補。改正和彌補了，就好。

　　(2)、聯(lián)系的多樣性、條件性、系統(tǒng)性。

　　聯(lián)系就是指事物內部矛盾雙方或事物之間相互依賴、相互制約、相互轉化的關系。

　　多樣性，即事物都是形形色色的，聯(lián)系也是形形色色的。列寧第2條要素:“這個事物對其他事物的多種多樣的關系的全部總和”。第8條要素:“每個事物(現(xiàn)象等等)的關系不僅是多種多樣的，并且是一般的、普通的。每個事物(現(xiàn)象、過程等等)是和其他的每個事物聯(lián)系著的”。有各種各樣的聯(lián)系，從地位來看，有主要聯(lián)系和非主要聯(lián)系;從性質來看，有本質聯(lián)系和非本質聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系;從范圍來看，有內部聯(lián)系和外部聯(lián)系;從環(huán)節(jié)來看，有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系。

　　多樣性要求我們要善于辨別和抓住事物內部、本質、必然、主要聯(lián)系;進行非線性思維(多角度、多層次、逆向、反向、換位、立體)。如山區(qū)致富，可否考慮“把大自然還給大自然”?把農民從大山中遷出。

　　條件性，即影響、制約事物存在和發(fā)展的一切因素的總和。任何事物都是有條件的;條件是改變的;改變條件也需要條件。

　　條件性要求我們要堅持辯證決定論，反對機械決定論，反對條件虛無論。人有多在膽，地有多大產。“不怕做不到，就怕想不到，更怕別人看不到”。命中只有八角米，橫走天下不滿升。

　　系統(tǒng)性，即相互聯(lián)系、相互作用的諸要素所組成的，并同周圍環(huán)境相互聯(lián)系、相互作用的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)性重點把握整體性;層次性;結構性;開放性。任何事物都是有機整體。任何整體都是部分的整體，任何部分都是整體的部分;整體功能不同簡單等同于部分功能之和。

　　系統(tǒng)性要求我們要顧大體，識大局，講政治，聽招呼。善于當班長，學會“彈鋼琴”。一個和尚挑水吃，兩個和尚抬水吃，三個和尚沒水吃。三個臭皮匠，全成一個諸葛亮。一著不慎，滿盤皆輸。

　　(3)、發(fā)展的矛盾性、過程性、曲折性。

　　矛盾性，即事物之間或事物內部的對立統(tǒng)一的關系。辯證的東西=“在對立面的統(tǒng)一中把握對立面”。

　　矛盾性要求我們要重點把握:兩分法;重點論;同一性與斗爭性;普遍性與特殊性(一般與個別、領導與群眾、解剖麻雀、試驗田);內因與外因;對青天而懼，聞雷霆不驚，履平地若危，涉風波無患。元朝管夫人:把一塊泥，捻一個你，塑一個我。將咱兩個，一齊打破，用水調和，再捻一個你，再塑一個我。我泥中有你，你泥中有我。不是冤家不聚頭。)知識就是力量，知識就是負擔。開卷有益，開卷未必皆有益。即一分為二?！堕愿琛冯x山十里，薪在家里，離山一里，薪在山里。墻內開花墻外香，外來的和尚會念經。老子:道生一，一生二。朱熹:此只是一分為二，節(jié)節(jié)如此，以至于無窮，皆是一生兩系。一花一世界，千葉千如來、一粒米中藏世界，半邊鍋內煮乾坤。明呂坤身家盛衰循環(huán)圖:始而困窮，繼而悔悟，因悔悟而習勤苦，因勤苦而知節(jié)儉，因節(jié)儉而漸至于富足，富足之后，則生驕滿，習豪奢，恣淫暴，必至招禍變，仍歸困窮。一人巴掌拍不響。大巧若拙、大器晚成、大智若愚、大勇若怯、大言稀聲。會叫的狗兒不咬人，會叫的貓兒不捕鼠。飄風不終朝，驟雨不終日。反者，道之動，弱者，道之用。取法乎上，得法乎中，取法乎中，得法乎下，取法乎下，得乎下下。什么是領導?頭馬(高瞻遠矚、身先士卒)空氣(無所不在、無所用心)、木匠(用人所長、惜才如金)。有一故事:豬壯和不生蛋者而殺。李肖遠《運命論》:夫忠直之迕于主，獨立之負于俗，理所然故。木秀于林，風必摧之;堆出于岸，流必湍之;行高于眾，眾必非之。韓愈《原毀》事修而謗興，德高而毀來。墨子:良弓難張，然可以及深用高;良馬難乘，然可以任重致遠。清朝顧嗣協(xié):駿馬能歷險，力田不如牛。堅車能載重，渡河不如舟。舍長以就短，智者難為謀。生才貴適用，幸勿多苛求。“一尺之捶，日取其半，萬世不竭”。

　　過程性，是事物發(fā)展在時間上的持續(xù)和空間上的延伸，是事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡的歷史。即任何事物的發(fā)展都是量變與質變、連續(xù)性與階段性、存在性與非存在性，漸進與中斷的統(tǒng)一。過程性就是過渡性，就是暫時性，就是階段性，就是滅亡性，就是否定性，就是注定要成為歷史性，就是時髦性，就是流行性。過程性也是存在性，也是穩(wěn)定性，也是現(xiàn)實性，也是昨天也是今天也是明天，也是發(fā)展性，也是有限性也是無限性，也是必須認真對待性--過程往往比結果更重要。人生的意義關鍵在過程，關鍵在探索，在求索，關鍵在希望，在憧憬，在向往，關鍵有想頭，有奔頭，有盼頭，不一定有搞頭。恩格斯說:“世界不是一成不變的集合體，而是過程的集合體。在辯證法面前，不存在任何最終的、絕對的、神圣的東西;它指出所有一切事物的暫時性;在它面前，除了發(fā)生和消滅、無止境地由低級上升到高級的不斷的過程，什么都不存在。它本身也不過是這一過程在思維著的頭腦中的反映而已。”(《馬克思恩格斯選集》第4卷第213頁)

　　過程性要求我們要堅持具體歷史的觀點?！墩撜Z》:成事不說，遂事不諫，既往不咎。抓住了今天，就抓住了永恒。

　　曲折性，即任何事物的發(fā)展具有重復性、反復性和上升性，即是一個自我否定和揚棄的發(fā)展過程。列寧稱這為“螺旋式上升”，毛澤東稱這為“波浪式前進”。有各種各樣的曲折:有新事物前進的曲折，有舊事物滅亡的曲折。前進的曲折也有幾種情形:一種是為了前進而后退，為了正面而向側面，為了走直路而走彎路;另一種是由于主觀上錯誤，被迫走彎路。這里也有兩種情況:可以避免的，難以避免的。

　　插秧詩:手把青秧插野田，低頭便見水中天，六根清凈方為稻，退步原來是向前

　　故天將大任于斯人也，必先若其心志，勞其肋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增宜其所不能(《孟子。告子章句下》)。朱熹:寧下勿高，寧拙勿巧，寧近勿遠。《菜根譚》:欲做精金美玉的人品，定從烈火中鍛來;思立掀天揭地的事功，須向薄冰上履過。

　　二、辯證法的作用

　　恩格斯把辯證法稱做無產階級認識和改造世界的“最好的勞動工具和最銳利和武器”。毛澤東說:全世界共產主義者比資產階級高明的地方，就在于他們懂得事物的生存和發(fā)展的規(guī)律，他們懂得辯證法，他們看得遠些。

　　一般的教科書是這樣概括的:堅定信念，認清道路，改進方法。我概括為:

　　1、校正三觀。即世界觀、人生觀、價值觀。學習理論的目的是要實現(xiàn)兩個轉化，一是理論轉化為能力，二是理論轉化為品德。有的人能力強，但品德不好。有理想信念，人的生活才有意義。一個人的理想是否遠大高尚，信念是否堅定科學，直接影響其人生意義和價值。馬克思主義辯證法學好了，就能把握社會發(fā)展的規(guī)律和邏輯，堅定對馬克思主義的信仰和對共產主義的信念;馬克思主義辯證法認為，人生的價值在于個人對社會的貢獻與社會對個人的尊重二者的統(tǒng)一。結合實際深刻地領會這一點，將影響、決定我們的人生態(tài)度和行為。在市場經濟條件下，利己主義和享樂主義盛行一時，不少人迷茫困惑甚至羨慕盲從。這不是在獲得自由，而是在“逃避自由”，不是嘗試新生活，而是套上新枷鎖，實質上是一種新的精神空虛。在這種情況下，馬克思主義辯證法無疑是解毒劑，只有拿起這個武器才能摧毀錯誤思想的枷鎖。人生問題是不能靠曇花一現(xiàn)的時髦理論來解決的，要靠能經受實踐檢驗的理論才能解決，這就是建立在辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀基礎上的人生觀理論。

　　2、訓練思維。有形象思維和抽象思維，有感性思維和理性思維。這里著重是抽象思維和理性思維。現(xiàn)在提倡的動態(tài)思維方式、關系思維方式、雙贏思維方式、全球化思維方式、非線性思維方式(多層次、多方面、多角度)等等就是我們今天學習的辯證的思維方式。恩格斯說，一個民族要想站在科學的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維。人類社會生活是充滿理性的，社會的運行是靠理性的規(guī)則維系并推動的，決定人生命運的主要力量是靠理性。當然，其它科學也可以訓練理性思維，但辯證法是直接在整個社會生活中運用理性思維的學科，其它學科則直接研究自然界或社會生活的一部分、一方面。從思維方式方面說，學習馬克思主義辯證法實質上是心智訓練，是運用理性思維分析和解決社會人生問題的特殊訓練，這是其它學科所不能代替的。

　　3、認識自我。辯證法具有極強的反思能力，這是認識自我的基礎。只有認識自我，才能經營自我、才能發(fā)展自我、才能超越自我，才能實現(xiàn)自我的真正價值。一個不具有反思能力的人是不能正確認識自己的，也就難以做到在工作中發(fā)揮自己的專長，為社會作貢獻。辯證法要追根究底地探索事情的本質，尤其是對問題所隱含的前提與基礎進行質疑。這種訓練與學習作為一種思維方式，運用到對自我的認識中，能使我們認識自己的天賦與特長、任務與使命、途徑與方法、理想與目標，從而有效地在集體中塑造自我、充分地在社會實踐中實現(xiàn)自我。知人者智，自知者明，自勝者強，勝人者力。

　　4、保持健康。有生理健康、心理健康。這里主要是指心理健康。人生在世，難免有許多挫折和不幸、煩惱和憂愁(不如意事常八九，能與人言無二三)?，F(xiàn)代社會要求人面對挫折與不幸具有達觀的態(tài)度和極強的心理平衡能力，面對困苦、危險保持冷靜沉著的態(tài)度，有超越狹隘、洞察人生的廣闊視野。律已何妨真面目，待人總要大肚皮。終日解其頤，笑世事紛紜，曾無了局，經年坦乃腹，看胸懷灑落，卻是上乘。名利交爭，一世紅塵真可笑，死生輪轉，滿懷雅盡量藏。眼前都是有緣人，相近相親，怎不笑容可掬，世上盡多難耐事，自作自受，何妨大肚包容。學習馬克思主義辯證法無疑能幫助我們解決這些人生問題，使我們凈化心靈，站得更高，看得更遠，始終保持健康向上的心理狀態(tài)。

　　5、提高質量。有工作質量、學習質量、生活質量。有了辯證法，工作就會有原則性、系統(tǒng)性、預見性、創(chuàng)造性，就不會迷失。有了辯證法，學習就會有規(guī)律性、自覺性、積極性、主動性，就不會迷惑。有了辯證法，生活就會有目標性、前瞻性、審美性、高尚性，就不會迷茫。生活質量的提高固然依賴于各種物質條件和精神條件的綜合作用，但更依賴于對生活本身的認識與理解能力、感受與體驗能力。這種能力的核心因素就是辯證法。黑格爾說，一個民族如果沒有辯證法，就好比一座寺廟沒有神一樣。同樣，人生有沒有意義與價值，生活質量如何，關鍵就是其人生辯證法如何。辯證法是人們生活質量的靈魂，在一定條件下它能改變并決定人生的整個面貌。這是學習馬克思主義辯證法的最大效用。

　　三、提高辯證思維能力的途徑

　　1、學習。學習是前提?！洞髮W》:古之欲明明德于天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠其意;欲誠其者，先致其知;致知在格物?？鬃右苍?好仁不好學，其蔽也愚;好智不好學，其蔽也蕩;好信不好學，其蔽也賊;好直不好學，其蔽也絞;好勇不好學，其蔽也亂;好剛不好學，其蔽也狂。培根:閱讀使人充實，會談使人敏捷，寫作使人精確，讀史使人明智，詩歌使人巧慧，數(shù)學使人精細，博物使人深沉，倫理使人莊重，邏輯使人善辯。

　　從書中學。唐朝呂巖《勸讀書文》，讀書十益:一曰明倫，二曰明理，三曰知禮，四曰知恥，五曰涵養(yǎng)，六曰智識，七曰不俗，八曰不愚，九曰取今之富貴，十曰得后之名聲。讀得書多勝大秋，不耕不種自有收，白天不怕人來借，晚上不怕強盜偷。讀讀讀，書中自有黃金屋，讀讀讀，書中自有千鐘粟，讀讀讀，書中自有顏如玉。學什么?學哲學史，思想史，經典著作。

　　向他人學。能者為師，庸者為師，長者為師，幼者為師，以吏為師，以民為師，三教九流無所不為師。韓俞《師說》:無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。放眼世界皆為師，圣人無常師?？鬃釉?三人行，必有我?guī)熝伞?/p>

　　要勤于學?？朔栊?。書山有路勤為徑，學海無涯若作舟。

　　要善于學。要有方法。學而不思則罔，思而不學則貽?！抖Y記》:博學之，審問之，慎思之，明辯之，篤行之。朱熹:為學之道，莫先于窮理;窮理之要，必在于讀書。讀書之法，莫貴乎循序而致精;而致精之本，則又在于居敬而持志。何謂敬?隨事專一為敬，收斂身心為敬，不放逸，不放縱為敬?！吨熳訉W規(guī)類編》:讀書始讀，未知有疑。其次則漸漸有疑。中則節(jié)節(jié)是疑。過了這一番后，疑漸漸解，以至融會貫通，都無所疑，方始是學?！吨熳哟笕x書之要》:大抵觀書須先熟讀，使其言皆若出于吾之口;繼以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得耳。至于文義有疑，眾說紛紜，則亦虛心靜慮，勿遽取舍于其間。先使一說自為一說，而隨其意之所之，以驗其通塞，則其尤無義理者，不待觀于他說而先自屈矣。復以眾說相互詰難，而求其理之所安，以考其非，則似是而非者，亦將奪于公論而無以立矣。大抵徐行卻立，以靜觀動，如攻堅木，先其易者而后其節(jié)目，如解亂繩，有所不通，則姑置而徐理之。此讀書之法也?！秾W記》:學者有四失，或失則多(貪多務得)，或失則寡(孤陋寡聞)，或失則易，或失則止(淺嘗則止)。原因?宋代張載《正蒙中正篇》:為人則失多，好高則失寡，不察則易，苦難則止。

　　2、實踐。實踐是根本途徑。

　　毛澤東說:“讀書是學習，使用也是學習，而且是更重要的學習”。江澤民說:理論教育和學習是培養(yǎng)，基層鍛煉是培養(yǎng)，使用也是培養(yǎng)，而且是更重要的培養(yǎng)。“就是把辯證法有意識地應用于學習、生活、工作等一切方面，進行訓練、鍛煉、鑄造，從而達到深化提高。

　　政治在實踐中成熟。

　　理論在實踐中升華。

　　能力在實踐中增長。

　　抱負在實踐中實現(xiàn)。

　　人才在實踐中脫穎而出。

　　一個領導干部的思想水平、工作能力和領導才能，需要在領導工作的實踐中形成。沒有一定的領導崗位這個舞臺，領導才能就無法提高，也難以真正考察和識別干部。對那些基本素質具備的中青年干部，要大膽放到相應的領導崗位上去。實踐證明，把年輕干部放到一些關鍵崗位、艱苦環(huán)境和情況復雜、矛盾突出、困難較多的地方去鍛煉和培養(yǎng)，對他們的提高和成熟很有好處。年輕干部如果不知艱苦，不經過摔打，很可能就成為溫室里的花朵，是經不起什么風浪的。從積累領導經驗的角度講，使用是最好的培養(yǎng)，是提高和識別干部的最好方法。