有關(guān)于辯證思維的舉例
有關(guān)于辯證思維的舉例
辯證思維本質(zhì)上是一種思維框架,表達(dá)的是一種方法論含義,這種框架源于客觀世界的辯證性,作為一種思維方式其表現(xiàn)形式是一種觀念形式,通過辯證法的基本范疇和規(guī)律予以展示。下面學(xué)習(xí)啦小編為大家介紹的有關(guān)于辯證思維的舉例，希望對(duì)您有幫助哦。
有關(guān)于辯證思維的舉例1
陰曹與人間
小時(shí)候隨大人去上墳，燒的是紙牛紙馬，近幾年目睹人們祭祖，燒的是紙糊的彩電、冰箱、洗衣機(jī)之類。我想，陰曹是隨著人間的腳步進(jìn)入現(xiàn)代化的，倘若人間沒有家用電器，人們也絕不會(huì)給想象中的陰曹供應(yīng)這些東西的。
陰曹是人們以陽間為模特兒的一種想象，生活是藝術(shù)創(chuàng)作的唯一源泉。這非旦是個(gè)理論問題，也是個(gè)實(shí)實(shí)在在的現(xiàn)實(shí)問題。然而前幾年有些論者硬是企圖推翻這一客觀規(guī)律。為了迎合某些人追求“創(chuàng)新變革”的扭曲心理，他們大肆販賣唯心主義，宣稱只有淡化生活才能超越現(xiàn)實(shí)地創(chuàng)作出“想象”中的作品。雖然文學(xué)創(chuàng)作離不開想象，但這種囈語般的“想象”邏輯，實(shí)在是經(jīng)不住思維邏輯的分析檢驗(yàn)和科學(xué)的推敲。在唯物主義看來，人如果要超越現(xiàn)實(shí)，實(shí)在是與企圖自己拎著頭發(fā)脫離地面一樣不可能，只要是人，就要生活在一定的人群與社會(huì)中，受一定的觀念意識(shí)制約。
倘若把誰從小就與世隔絕，即使象野生動(dòng)物一樣活下來，也必然喪失高級(jí)動(dòng)物的思維能力。這種超越了人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)的“人”，怎么可能創(chuàng)作出“想象中的作品”呢?雖然有一些心理扭曲的灰暗的文學(xué)藝術(shù)家，他們以一種病態(tài)的心理來觀察社會(huì)，用想象“超越”了現(xiàn)實(shí)。他們以一些荒誕、無稽、畸形的作品超越了病態(tài)的“現(xiàn)實(shí)”，表達(dá)了他們對(duì)社會(huì)發(fā)展的危機(jī)意識(shí)、存在的荒誕、人類本性的丑惡以及世界面臨的末日、宇宙將要?dú)绲鹊鹊乃枷?，以這種心態(tài)創(chuàng)作出來的作品，是嚴(yán)格意義上的被扭曲的世界，根本不可能是想象中的世界。
我們都知道，文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的特征就是虛構(gòu)。當(dāng)然，虛構(gòu)是離不開現(xiàn)實(shí)的，虛構(gòu)的基礎(chǔ)是對(duì)生活和生命的真實(shí)體驗(yàn)，是建立在我們對(duì)時(shí)間、對(duì)生命、對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上的。文學(xué)藝術(shù)作品是對(duì)我們過去經(jīng)歷過的、對(duì)我們現(xiàn)實(shí)生活里正在經(jīng)歷著的和未來的生活里那些像星空一樣深遠(yuǎn)的時(shí)間以及其他問題的關(guān)注和理解;文學(xué)藝術(shù)作品是對(duì)我們所處的時(shí)代的認(rèn)識(shí)，是對(duì)人類各種冒險(xiǎn)的巡查，是對(duì)歷史與文化對(duì)人的影響和人的復(fù)雜內(nèi)心世界的關(guān)照，是對(duì)那些被我們所忽視的日常生活和非理性對(duì)人性對(duì)人的行為的展現(xiàn);等等這些，都應(yīng)該是我們文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作虛構(gòu)的基礎(chǔ)，用文學(xué)理論的話來說就是來源于生活又高于生活。
在這個(gè)虛構(gòu)的世界里，文學(xué)藝術(shù)家們的敘事應(yīng)該包含著他對(duì)世界的獨(dú)特看法，他的敘事應(yīng)該是對(duì)讀者的閱讀和舊有的文學(xué)形式的挑戰(zhàn)，他的敘事要進(jìn)入人的生存狀態(tài)，應(yīng)該是對(duì)人的各個(gè)方面的展示，而不是游離在外的講述。也許有人認(rèn)為，某些離奇怪誕的許多現(xiàn)代藝術(shù)，特別是網(wǎng)絡(luò)之中的一些玄幻作品，就是超越現(xiàn)實(shí)的人創(chuàng)作的超越現(xiàn)實(shí)之作，這種說法充其量是套了件形式邏輯的外罩。由于人的感覺、思維和意識(shí)受不同的世界觀(哲學(xué)觀、歷史觀、藝術(shù)觀、價(jià)值觀)的制約，不同的世界觀的人便會(huì)對(duì)同一個(gè)事物產(chǎn)生不同的感覺和認(rèn)識(shí)。這種所謂的自我表現(xiàn)其實(shí)就是文學(xué)藝術(shù)家們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)、分析和評(píng)價(jià)而已。這種分析、認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)有正確的，也有不正確的，還有完全錯(cuò)誤的。從這個(gè)意義上講，無論哪一種意識(shí)，都是實(shí)實(shí)在在的客觀存在，不可能也沒有可能超越現(xiàn)實(shí)，只不過是他們的想象過于“豐富”了一點(diǎn)。
有關(guān)于辯證思維的舉例2
一位老婆婆去找禪師說：“我每一天都很憂愁，禪師能否幫幫我?”禪師問是為何，老婆婆說：“我有兩個(gè)女兒，大女兒嫁個(gè)賣傘的，小女兒嫁給賣帽子的。如果是晴天，我就擔(dān)心大女兒家沒生意。如果是雨天，我就擔(dān)心女兒家沒生意。，因此，每一天都很憂愁。”禪師笑笑：“呵呵，其實(shí)你應(yīng)該每天都很開心呀。如果是晴天，小女兒家生意好。如果是雨天，大女兒家生意好。這樣來看，天天是好天。”
我們總是墨守成規(guī)，用過去的思路來思考問題，慢慢形成越來越多的成見。當(dāng)成見積累到一定的程度，我們就開始鉆牛角尖自尋煩惱。有時(shí)候，我們應(yīng)該提醒自己：換一個(gè)角度看看，或許，心靈也會(huì)獲得一種自由。
有關(guān)于辯證思維的舉例3
有一天，蘇格拉底遇到一個(gè)年輕人正在向眾人宣講“美德”。蘇格拉底就向年輕人去請(qǐng)教：“請(qǐng)問，什么是美德?”
年輕人不屑地看著蘇格拉底說：“不偷盜、不欺騙等品德就是美德啊!”
蘇格拉底又問：“不偷盜就是美德嗎?”
年輕人肯定地回答：“那當(dāng)然了，偷盜肯定是一種惡德。”
蘇格拉底不緊不慢地說：“有一次，我在軍隊(duì)當(dāng)兵，接受指揮官的命令深夜?jié)撊霐橙说臓I(yíng)地，把他們的兵力部署圖偷了出來。請(qǐng)問，我這種行為是美德還是惡德?”年輕人猶豫了一下，辯解道：“偷盜敵人的東西當(dāng)然是美德，我說的不偷盜是指不偷盜朋友的東西。偷盜朋友的東西就是惡德!”
蘇格拉底又問：“又有一次，我一個(gè)好朋友遭到了天災(zāi)人禍的雙重打擊，對(duì)生活失去了希望。他買了一把尖刀藏在枕頭底下，準(zhǔn)備在夜里用它結(jié)束自己的生命。我知道后，便在傍晚時(shí)分?留進(jìn)他的臥室，把他的尖刀偷了出來，使他免于一死。請(qǐng)問，我這種行為是美德還是惡德啊?”年輕人仔細(xì)想了想，覺得這也不是惡德。這時(shí)候，年輕人很慚愧，他恭恭敬敬地向蘇格拉底請(qǐng)教什么是美德。
事物總有正反兩個(gè)對(duì)立面。愛迪生在試制白熾燈泡時(shí)，曾經(jīng)失敗了1200次，有個(gè)商人諷刺愛迪生是個(gè)毫無成就的人。愛迪生哈哈大笑：“我已經(jīng)取得了很大的成就，因?yàn)槲易C明了這1200種材料不適合做燈絲。”可見，失敗其實(shí)也是成就。
有一次，美國(guó)艾士隆公司董事長(zhǎng)布希耐在郊外散步時(shí)偶然看到幾個(gè)小孩在玩一種又丑又臟的昆蟲，愛不釋手。他頓時(shí)聯(lián)想到：某些丑陋的玩具在部分兒童心理上占有位置。市面上銷售的玩具一般都是造型優(yōu)美，色彩鮮艷的，為什么不能生產(chǎn)一些丑陋的玩具給孩子們玩呢?
于是，他安排研制了一套丑陋玩具，果然一炮打響，收益很大，丑陋玩具在市場(chǎng)上形成了一股熱潮?？梢?，很多時(shí)候，丑的就是美的。
古羅馬神話故事中有一位守門神，叫做努雅斯，他有兩個(gè)相反的面孔，所以又稱為兩面神。要進(jìn)入他的大門必須要面對(duì)兩種不同的臉孔，要想安全過關(guān)，就必須要有從不同的角度反轉(zhuǎn)得快的頭腦。這就是古羅馬時(shí)代的“努雅斯理論”，它教導(dǎo)大家凡事都要一分為二，要面對(duì)事情正反兩個(gè)方面，從不同的角度辯證地來思考事情。
有關(guān)于辯證思維的舉例4
曾經(jīng)有報(bào)紙披露，某大學(xué)一女研究生在旅店與一“農(nóng)村姑娘”邂逅相遇。當(dāng)那女人邀請(qǐng)她跑趟生意時(shí)，她稀里糊涂地跟人家去了山東，結(jié)果被拐賣給一個(gè)莊稼漢為妻。女研究生的失誤，原因是多方面的。從認(rèn)識(shí)論的角度講，她犯了只看表象、不體察本質(zhì)的“跟著感覺走”的錯(cuò)誤。做人處事“跟著感覺走”容易摔跤，搞藝術(shù)創(chuàng)作“跟著感覺走”大概也是如此。
人之所以為人，不僅是因?yàn)槿说牡母杏X和動(dòng)物的感覺有著本質(zhì)的區(qū)別，而且人還有比感覺更高的理智。其實(shí)感覺就是哲學(xué)上講的感性認(rèn)識(shí)。人們認(rèn)識(shí)事物雖然都是從這里起步，但卻不是以這里為終點(diǎn)。也就是說人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)都有一個(gè)從感性到理性的過程。認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是直覺的感性活動(dòng)，而理性則是對(duì)感性活動(dòng)后的反思和推導(dǎo)。只有經(jīng)過由表及里的深入思考，才能實(shí)現(xiàn)由量到質(zhì)的升華和變化。這是因?yàn)樯鐣?huì)上的事物是復(fù)雜的，事物不僅有表象的一面，也有本質(zhì)的一面。
就說表面現(xiàn)象吧，既有反映事物本質(zhì)的真象，也有不反映本質(zhì)的假象。單憑表象看問題，很容易上當(dāng)受騙。因?yàn)楦杏X這東西往往是靠不住的，它常常扮演的是“騙子”的角色。故而毛澤東他老人家說，“感覺到的東西，我們有時(shí)不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺它。”感性認(rèn)識(shí)有待于上升為理性認(rèn)識(shí)，并且只有經(jīng)過認(rèn)識(shí)、實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐的多次反復(fù)，才能獲得比較正確的認(rèn)識(shí)。
當(dāng)然，一般的哲學(xué)概念不能完全替代文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作。文藝創(chuàng)作有它自身的客觀規(guī)律。然而哲學(xué)又是指導(dǎo)思維的科學(xué)，只要是人包括那些哲學(xué)藝術(shù)家們的思維，無論自覺與否，不是信奉唯物論，就是陷入唯心論。前幾年，中國(guó)的詩壇很是流行了一陣“跟著感覺走”。這個(gè)感覺如果的指是藝術(shù)感覺，那就應(yīng)該承認(rèn)人的理性認(rèn)識(shí)，可是，許多論述“跟著感覺走”的文章，強(qiáng)調(diào)的是這種感覺是“非理性”的“潛意識(shí)”的，是出自詩人“內(nèi)宇宙”和“內(nèi)心世界”的“自我深層意識(shí)的挖掘”等等。這種只講主觀主體排斥客觀客體的認(rèn)識(shí)論和方法論，是十足的“單向思維”，它必然導(dǎo)致人們脫離現(xiàn)實(shí)生活，只能在所謂的“內(nèi)宇宙”這個(gè)小天地里折騰。
雖然社會(huì)的多元化為文學(xué)藝術(shù)作品的多元提供了依據(jù)，文學(xué)藝術(shù)家們的去職業(yè)化也在造就著文藝作品的多元化和自我的方向選擇。但問題是，自我意識(shí)的成長(zhǎng)和展示不能以丟失社會(huì)責(zé)任為代價(jià)。文學(xué)藝術(shù)更不能只成為泛濫自我抒懷的文本，還有社會(huì)前行的嶄新文化等待文學(xué)藝術(shù)家們?nèi)ソ?gòu)，還有社會(huì)前行需要的責(zé)任等待文學(xué)藝術(shù)家們來擔(dān)當(dāng)。文學(xué)藝術(shù)家們不能只做一個(gè)在“內(nèi)宇宙”里進(jìn)行自我挖掘的展示者!不能只成為“碼字者”和文字垃圾的生產(chǎn)者!更不能只做一個(gè)“無關(guān)痛癢的自我撫慰和自我夸大”的“精神潔癖”者!
用辯證唯物主義的觀點(diǎn)看問題，生活不僅是豐富多彩的，也是菁蕪并存的。任何文學(xué)藝術(shù)家都有個(gè)深入生活、正確評(píng)價(jià)生活、選擇題材、提煉主題的過程。文學(xué)藝術(shù)家們觀察生活反映生活，一般地說也要經(jīng)過客觀或微觀的由此及彼、由表及里的認(rèn)識(shí)、否認(rèn)、熟悉、提升這個(gè)過程。拒絕理性思考，盲目地“跟著感覺走”很可能以假亂真歪曲生活。文學(xué)藝術(shù)家們?nèi)绾闻械胤从衬承┥鐣?huì)問題，更需要進(jìn)行理性思索，只憑一時(shí)一事的感覺難免會(huì)上當(dāng)受騙。
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