辯證思維的基本方法論
恩格斯早在指出,辯證思維對應(yīng)于較高發(fā)展階段的人。下面學(xué)習(xí)啦小編為大家介紹的辯證思維的基本方法論，希望對您有幫助哦。
辯證思維的基本方法論
辯證思維的基本方法論1
歸納與演繹
歸納和演繹是最初也是最基本的思維方法。歸納是從個別上升到一般的方法，即從個別事實中概括出一般的原理。演繹是從一般到個別的方法，即從一般原理推論出個別結(jié)論。歸納和演繹的客觀基礎(chǔ)是事物本身固有的個性和共性、特殊和普遍的關(guān)系。歸納和演繹是方向相反的兩種思維方法，但兩者又是互相依賴、互相滲透、互相促進的。歸納是演繹的基礎(chǔ)，作為演繹出發(fā)點的一般原理往往是歸納得來的;演繹是歸納的前提，它為歸納提供理論指導(dǎo)和淪證。在實際的思維過程中，歸納和演繹是相互推移、交替使用的。歸納和演繹都具有局限性，單純的歸納或演繹還不能揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，需要運用更為深刻的其他思維方法。
辯證思維的基本方法論2
分析與綜合
這是更深刻地把握事物本質(zhì)的思維方法。分析是在思維過程中把認(rèn)識的對象分解為不同的組成部分、方面、特性等，對它們分別加以研究，認(rèn)識事物的各個方面，從中找出事物的本質(zhì);綜合則是把分解出來的不同部分、方面按其客觀的次序、結(jié)構(gòu)組成一個整體，從而達到認(rèn)識事物的整體。分析和綜合的客觀基礎(chǔ)是事物整體與部分、系統(tǒng)與要素之間的關(guān)系。分析和綜合是兩種相反的思維方法，但它們又是統(tǒng)一的，相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化、相互促進。分析是綜合的基礎(chǔ)，沒有分析就沒有綜合;綜合是分析的完成，離開了綜合就沒有科學(xué)的分析。分析和綜合的統(tǒng)一是矛盾分析法在思維領(lǐng)域中的具體運用。
辯證思維的基本方法論3
抽象與具體
抽象和具體是辯證思維的高級形式。抽象是對客觀事物某一方面本質(zhì)的概括或規(guī)定;思維具體或理性具體是在抽象的基礎(chǔ)上形成的綜合，它不同于感性具體，感性具體只是感官直接感覺到的具體，而理性具體則是在感性具體基礎(chǔ)上經(jīng)過思維的分析和綜合，達到對事物多方面屬性或本質(zhì)的把握。由抽象上升到具體的方法，就是由抽象的邏輯起點經(jīng)過一系列中介，達到思維具體的過程。
辯證思維的基本方法論4
邏輯與歷史的統(tǒng)一
由抽象上升到具體的邏輯思維過程同客觀事物的歷史過程和認(rèn)識的歷史過程應(yīng)當(dāng)符合，也就是邏輯和歷史的統(tǒng)一。邏輯指的是理性思維或抽象思維，它以理論的形態(tài)反映客觀事物的規(guī)律性。歷史包括兩層意思：一是指客觀現(xiàn)實的歷史發(fā)展過程，二是指人類認(rèn)識的歷史發(fā)展過程。真正科學(xué)的認(rèn)識是現(xiàn)實歷史發(fā)展的反映，要求思維的邏輯與歷史的進程相一致。歷史是邏輯韻基礎(chǔ)和內(nèi)容，邏輯是歷史在理論上的再現(xiàn)，是“修正過”的歷史。邏輯和歷史的一致是辯證思維的一個根本原則。
辯證思維的運用簡述方法
辯證法是關(guān)于對立統(tǒng)一、斗爭和運動、普遍聯(lián)系和變化發(fā)展的哲學(xué)學(xué)說。辯證法的核心是斗爭論(矛盾論)?；蛘哒f，辯證法就是矛盾論。用于包括思維、自然和歷史三個領(lǐng)域中的一種哲學(xué)進化的概念，也用來指和形而上學(xué)相對立的一種世界觀和方法論。世界上只有兩種世界觀，一種是辯證法，一種是形而上學(xué)，辯證法和形而上學(xué)是從根本上對立的兩種世界觀。辯證法的基本特點是認(rèn)為:斗爭與聯(lián)合相聯(lián)結(jié)。這個思想也是辯證法作為方法論的基本思想.形而上學(xué)基本特點是認(rèn)為:斗爭與聯(lián)合相脫離。它或者只見斗爭，不見聯(lián)合，或者只見聯(lián)合，不見斗爭。
這里所講的"辯證法"和"形而上學(xué)"都是形式上的概括，而非內(nèi)容上的概括。
不同時期的哲學(xué)家對辯證法有不同的認(rèn)識，古希臘哲學(xué)認(rèn)為它是論證和分析命題中的矛盾、揭露談話的矛盾及克服矛盾的方法。德國哲學(xué)家G.黑格爾認(rèn)為，辯證法研究對象本質(zhì)的自身矛盾，不僅是一種思維方法，而且是一種宇宙觀。馬克思主義批判地繼承了黑格爾的思想，認(rèn)為辯證法是客觀世界本身固有的規(guī)律，思維中的辯證法是客觀規(guī)律在人的頭腦中的反映，辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系和發(fā)展的學(xué)說。
辯證法有三種基本的歷史形式:古代樸素的辯證法，以黑格爾為代表的唯心辯證法和馬克思主義的唯物辯證法。
辯證思維方式的本質(zhì)特征:辯證語義運動
1.思維與語義的關(guān)系
思維，作為對于對象的認(rèn)識和把握的意識活動，從來不是單獨的、空洞的意識過程，而總要有它的載體。這個載體，就是在文化中形成并對應(yīng)于一定的主客體情況的語言符號。思維與語言符號相同一，思維借助于語言符號而進行，這是一般的公論。
另一方面，除了今日的機器思維之外，任何思維都屬于一定的主體，由這個主體的主體性(主觀精神)所支配，所控制，這也是一個客觀的事實。對于認(rèn)識著的思維而言，思維總是在其主體性的控制支配之下，運用著語言符號去把握、去表達客觀對象的某種規(guī)定，某種意義，借以形成確定的認(rèn)識。符號學(xué)已經(jīng)指出:思維主體對語詞意義的運用，形成了思維的語用側(cè)面;語言對客觀規(guī)定的表達，或者說所運用的語言的客觀含義，就形成了思維的語義側(cè)面。思維的活動和思維對于語言的運用(語用功能)，目的都在于讓其語義能正確表達主體對客觀情況的認(rèn)識。因為，語義的主要功能在于認(rèn)識，而這種表述本身又形成了語構(gòu)。因此，可以說，借助于語言符號而進行的認(rèn)識和把握著客觀內(nèi)容的思維，總有(或者說總要形成)它的語用(語言與思維主體的關(guān)系)、語義(語言與思維客體的關(guān)系)和語構(gòu)(語言與自身系統(tǒng)或語言自身的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的關(guān)系)三位一體的三重規(guī)定性。在這里，語用、語義、語構(gòu)是互相體現(xiàn)的，語構(gòu)作為一種結(jié)構(gòu)形態(tài)，不過是語用與語義的表現(xiàn)形態(tài)。對于語用和語構(gòu)，我們這里不討論。要認(rèn)識辯證思維的本質(zhì)特征，我們只要集中于語義這一側(cè)面就夠了，只是要記住:語義是語用的結(jié)果，并且體現(xiàn)于語構(gòu)之中，它不是孤立存
在的。集中于語義這個側(cè)面，是從內(nèi)容上、認(rèn)識上考察辯證思維方式的必然要求。
2.從語義網(wǎng)到語義鏈
語言，作為文化的形成物，作為思維對主客觀情況不斷認(rèn)識、不斷運用的歷史形成物，除了人工語言的嚴(yán)格規(guī)定之外，它的任何一個語詞、各個符號，從語用側(cè)面說大都可作各種各樣的運用，從語義側(cè)面說有各種各樣的語義，而從語構(gòu)側(cè)面說也有不違背語用與語義的各種各樣的構(gòu)合，總之，三者的自由度是很大的。
因此，從語義上看，語言，特別是自然語言，它的任何一個詞都具有多重意義，這種多重意義就構(gòu)成了一個詞的語義網(wǎng)。例如"桌子"一詞，就有它的所屬，用途、質(zhì)料、結(jié)構(gòu)、色澤、價值等多重語義集于一身，形成一個意義網(wǎng)絡(luò)，它是這諸多語義的潛在體。在孤立的、非思維的情況下，人們不好突出它的任何一個確定的意義，因而也不能表達確切的認(rèn)識。而語義網(wǎng)中的任何一個潛在的意義要轉(zhuǎn)化為顯在，表達出一種確定的認(rèn)識，都要通過思維，--質(zhì)言之，通過思維的語用和語構(gòu)而完成。
思維為什么能完成這一任務(wù)呢?這與思維的本性有關(guān)。
思維，作為人的意識的連遞的活動，它總是處在一定的線序過程中，呈現(xiàn)為一種線序進展著的思維流、語義流。觀念、想象固然可以同時呈現(xiàn)出對象的諸多方面于一體，但它們只有作為思維過程中的環(huán)節(jié)才有意義，而嚴(yán)密的邏輯思維，作為一種細密的過程，其思維"流"、語義"流"則相當(dāng)"細"，呈現(xiàn)為以單個詞義、單個語義(通過"是"與"不是")連接而成為線序的語義鏈，并以單義的語義鏈形成線序進展過程，形成語義流，以把握和再現(xiàn)對象。思維的這一本性，就是把潛在的語義網(wǎng)轉(zhuǎn)化為顯在的語義鏈的過程，因此，當(dāng)思維通過語言符號進行思維時，語言中任何言詞的語義網(wǎng)，在語用中通過主體的選擇和確認(rèn)，就轉(zhuǎn)化成了具有確定意義的語義鏈，它在語構(gòu)上的最簡單體現(xiàn)就是形成"句子"。通過這一過程，潛在的語義網(wǎng)就轉(zhuǎn)化成了顯在的語義鏈，而那未被選擇的潛在的諸多語義，就暫時沉沒到意識的背后去了。
上面，我們用語言學(xué)的術(shù)語闡述了思維是一個通過線序進展把潛在的語義網(wǎng)轉(zhuǎn)化為顯在的語義鏈的過程，其實，用邏輯學(xué)的術(shù)語來表達則更簡單:概念在非思維的狀態(tài)下，其多重涵義(內(nèi)涵)形成一個語義網(wǎng)，其意義并沒有確定;而在概念進入思維過程的狀態(tài)下，即在判斷中，就通過判斷的特殊化、確定化而轉(zhuǎn)化為語義鏈。對于復(fù)雜的思維來說，一個判斷往往不夠，要通過一群判斷 或多群判斷(判斷群)，把一個概念的內(nèi)涵、語義揭示出來。例如，對于"辯證語義運動"這一概念，我們這里要通過"思維與語義的關(guān)系、語義網(wǎng)與語義鏈"等由多群判斷組成的語義鏈的運動，即語義流，來展開它潛在的語義網(wǎng)，揭示它的內(nèi)涵，借以實現(xiàn)我們對它的認(rèn)識。由此可以看出:概念就是潛在的語義網(wǎng)，判斷就是顯在的語義鏈，判斷群和推理就是確定的語義流。思維就是語義鏈、語義流組成的語義運動。
3.語義鏈的辯證運動:辯證語義運動
對于通常的抽象思維方式來說，其語義鏈、語義流的運動是很自由的，它可以依據(jù)思維主體的認(rèn)識指向或客觀情境而隨意展開語義網(wǎng)中的不同語義。但對于辯證思維方式來說，在涉及對象的辯證本性的核心--對立面的辯證關(guān)系時--它體現(xiàn)為對于對立概念的把握和表達--就不能不依循對立面的辯證關(guān)系來把握對象了。在這種情況下，思維要想保持真值，其語義鏈的運動即語詞的線序展開過程，就不能不體現(xiàn)為按照對立面的辯證關(guān)系而運動，而活動，如說偶然的東西是必然的，必然性是通過偶然性開辟道路等等，從而在思維中出現(xiàn)語義鏈的辯證運動--辯證語義運動。認(rèn)識這一點，是認(rèn)識辯證思維方式的關(guān)鍵。
對立面的辯證關(guān)系，是一種既相互區(qū)別又相互同一的不可分割的聯(lián)系，如一般與個別、共性與個性這種表達對立面關(guān)系的對立概念。當(dāng)然我們可以只用抽象思維方式分別把握一般或共性、個別或個性之類現(xiàn)象的種種規(guī)定，通過抽象分別把握它的各個側(cè)面，形成抽象語義運動。但是，當(dāng)我們要涉及"共性與個性"這種對立面之間的辯證關(guān)系時，我們就不能再孤立其中的任何一面而仍能得到真理性的認(rèn)識，因為共性與個性是相互依存的，只有在二者的共存和互依中才具有真值。孤立其中任何一面，都既接觸到了真理又沒有完全把握真理，因為真值存在于兩個對立的方面，其中任何一面孤立來看就都失掉了真值意義。這是一種雙重語義真值，或者說是辯證真值。因此，辯證思想家在把握它們時，就總要說"共性存在于個性之中，個性包含著共性"之類的話，正像他不能把共性與個性分離開來那樣，他總要在共性中把握個性，以及相反地:在個性中把握共性。這樣一來，思維中的語義運動，就不能不體現(xiàn)為從共性依循辯證關(guān)系運動到個性，從個性依循辯證關(guān)系運動到共性，這就出現(xiàn)了辯證的語義運動。重要的是，對于這種矛盾性的對立概念來說，只有這種辯證語義運動才能把握住二者的辯證關(guān)系，把握住二而一、一而二的對立真值、辯證真值，
一旦肯定一面而否定另一面，甚至抽象一面而不顧及另一面，便都會立刻失掉真理。它要求我們的思維在分離抽象其一面的同時又把另一面綜合進去，因此，在進行這類思維時，其語義鏈就不能不是辯證地運動著的。
辯證思維的案例1
美國最重要的心理學(xué)家之一——威廉·詹姆斯寫了一本書，那本書成為心理學(xué)和宗教研究上非常重要的里程碑，名字叫《宗教經(jīng)驗的種種》(Varietiesof Religious Experience)。
他環(huán)繞整個世界旅游，為那本書搜集資料;有很多宗教方面的書被寫出來，但是沒有一本書能夠到達那個高度。威廉·詹姆斯很努力在它上面下功夫，他也來到了印度，他必須如此，如果你在寫一本關(guān)于宗教的書，那么，印度是一定要來的。
他來到了印度，去看一個在喜馬拉雅山上的圣人，那個圣人沒有告訴他名字，事實上，圣人是沒有名字的，所以不需要告訴他名字。他去看那個圣人，然后問了一個問題。他讀印度的經(jīng)典，經(jīng)典里面說地球由八只白色的大象支撐著。
他是一個邏輯學(xué)家，所以感到困惑，便問那個圣人：“這看起來很荒謬，那八只大象站在什么上面，它們?nèi)绾伪恢沃?”
那個圣人說：“被另外八只更大的白色大象支撐著。”
威廉·詹姆斯說：“但是那并沒有解決問題，那八只較大的白色大象又是站在什么上面呢?”
那個圣人笑了，他說：“大象又站在大象上面，然后又站在另外的大象上面，一直推論下去，你可以繼續(xù)問，而我將回答你同樣的問題，直到最底下的。”
威廉一詹姆斯想，可以再問一次：“那個最底下的被什么所支撐?”
那個圣人說：“當(dāng)然，被八只更大的大象所支撐。”
辯證思維的案例2
一位老婆婆去找禪師說：“我每一天都很憂愁，禪師能否幫幫我?”禪師問是為何，老婆婆說：“我有兩個女兒，大女兒嫁個賣傘的，小女兒嫁給賣帽子的。如果是晴天，我就擔(dān)心大女兒家沒生意。如果是雨天，我就擔(dān)心女兒家沒生意。，因此，每一天都很憂愁。”禪師笑笑：“呵呵，其實你應(yīng)該每天都很開心呀。如果是晴天，小女兒家生意好。如果是雨天，大女兒家生意好。這樣來看，天天是好天。”
我們總是墨守成規(guī)，用過去的思路來思考問題，慢慢形成越來越多的成見。當(dāng)成見積累到一定的程度，我們就開始鉆牛角尖自尋煩惱。有時候，我們應(yīng)該提醒自己：換一個角度看看，或許，心靈也會獲得一種自由。
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