辯證思維的特征
辯證思維是唯物辯證法在思維中的運(yùn)用，唯物辯證法的范疇、觀點(diǎn)、規(guī)律完全適用于辯證思維。辯證思維是客觀辯證法在思維中的反映，聯(lián)系、發(fā)展的觀點(diǎn)也是辯證思維的基本觀點(diǎn)。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律是唯物辯證法的基本規(guī)律，也是辯證思維的基本規(guī)律，即對(duì)立統(tǒng)一思維法、質(zhì)量互變思維法和否定之否定思維法。以下是學(xué)習(xí)啦小編為大家準(zhǔn)備的辯證思維的特征，僅供參考!
辯證思維的特征
1.辯證思維的發(fā)展過程
人類對(duì)辯證思維的認(rèn)識(shí)有一個(gè)從自發(fā)到自覺的發(fā)展過程。人們遠(yuǎn)在知道什么是辯證法之前，早已辯證地思考問題了，然而這不過是自發(fā)的辯證思維。人們只有懂得和運(yùn)用辯證法理論時(shí)，才能真正認(rèn)識(shí)思維的辯證本性，達(dá)到自覺的辯證思維。對(duì)辯證思維的研究早在古代就有了萌芽。古希臘哲學(xué)家愛利亞的芝諾關(guān)于運(yùn)動(dòng)的詰難，就已經(jīng)涉及到如何在概念中表達(dá)運(yùn)動(dòng)的辯證法問題。亞里士多德已經(jīng)研究了辯證思維的最主要的形式。但是，他們對(duì)于辯證思維的觀點(diǎn)是直觀的、素樸的，只是到了近代才對(duì)辯證思維有充分的研究。18世紀(jì)末和19世紀(jì)初，隨著自然科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，不斷涌現(xiàn)
辯證思維出魅力
出大量的新現(xiàn)象和新問題，這就需要人們自覺地進(jìn)行辯證思考。I.康德提出的"二律背反"問題及其認(rèn)識(shí)上的困惑突出地表明，人們只有辯證思維才能正確地解決科學(xué)發(fā)展中提出的理論問題。G.W.F.黑格爾從理性思維本身的辯證本性出發(fā)，探討思維的辯證方法和思維形式的相互隸屬關(guān)系，建立了他的理性邏輯體系。但他是一個(gè)唯心主義者，認(rèn)為自然界和思維中的一切都是“純思”的結(jié)果，因而不可能揭示辯證思維的真實(shí)性質(zhì)并賦予其理論以科學(xué)的形態(tài)。馬克思主義辯證法理論的建立及其在思維領(lǐng)域中的運(yùn)用表明了人類的辯證思維不僅已進(jìn)到自覺階段，而且具有完整的、科學(xué)的形態(tài)，即科學(xué)的辯證邏輯。
2.辯證思維的特征
最主要的特征是，事物普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)、發(fā)展變化的觀點(diǎn)和對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)。
3.辯證思維的認(rèn)識(shí)作用
(1)辯證思維方法的本質(zhì)
辯證思維方法的本質(zhì)是人們?cè)诳陀^規(guī)律和關(guān)系的基礎(chǔ)上依據(jù)主體需要而形成的思維規(guī)則、程序和手段，是人們認(rèn)識(shí)世界的中介。
(2)辯證思維的實(shí)質(zhì)
辯證思維的實(shí)質(zhì)就是按照唯物辯證法的原則，在聯(lián)系和發(fā)展中把握認(rèn)識(shí)對(duì)象，在對(duì)立統(tǒng)一中認(rèn)識(shí)事物。
(3)堅(jiān)持辯證思維方法的重要意義
只有堅(jiān)持辯證思維方法，才能實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍。在對(duì)感性材料進(jìn)行思維加工時(shí)，必須要運(yùn)用歸納和演繹、分析和綜合、抽象與具體等方法。另外，堅(jiān)持辯證思維方法對(duì)于建立科學(xué)體系，指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐有著重要意義。
(4)客觀辯證法與主觀辯證法
所謂客觀辯證法，是指宇宙中客觀存在的普遍聯(lián)系、變化發(fā)展及其辯證規(guī)律，是客觀世界本身所具有的辯證性質(zhì);所謂主觀辯證法，是指辯證的思維，即人的思維對(duì)世界的辯證性質(zhì)的認(rèn)識(shí)?？陀^辯證法是主觀辯證法的內(nèi)容，主觀辯證法是對(duì)客觀辯證法的反映，二者統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。
4.辯證思維的主要方法
馬克思主義辯證法與認(rèn)識(shí)論和方法論是一致的，辯證法也就是認(rèn)識(shí)論和方法論。辯證法作為認(rèn)識(shí)論和方法論就成為辯證思維方法，它是人們把握客觀事物的一種認(rèn)識(shí)工具。鄧小平要求我們“照辯證法辦事”，就是要求我們把辯證法轉(zhuǎn)化為認(rèn)識(shí)論和方法論，轉(zhuǎn)化為辯證思維方法。辯證思維方法是人們正確認(rèn)識(shí)世界的中介，是人們正確進(jìn)行理性思維的方法。辯證思維方法是一個(gè)整體，它是由一系列既相區(qū)別又相聯(lián)系的方法所組成的，其中主要有：
歸納演繹
歸納和演繹是最初也是最基本的思維方法。歸納是從個(gè)別上升到一般的方法，即從個(gè)別事實(shí)中概括出一般的原理。演繹是從一般到個(gè)別的方法，即從一般原理推論出個(gè)別結(jié)論。歸納和演繹的客觀基礎(chǔ)是事物本身固有的個(gè)性和共性、特殊和普遍的關(guān)系。歸納和演繹是方向相反的兩種思維方法，但兩者又是互相依賴、互相滲透、互相促進(jìn)的。歸納是演繹的基礎(chǔ)，作為演繹出發(fā)點(diǎn)的一般原理往往是歸納得來的;演繹是歸納的前提，它為歸納提供理論指導(dǎo)和論證。在實(shí)際的思維過程中，歸納和演繹是相互推移、交替使用的。歸納和演繹都具有局限性，單純的歸納或演繹還不能揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，需要運(yùn)用更為深刻的其他思維方法。
分析綜合
這是更深刻地把握事物本質(zhì)的思維方法。分析是在思維過程中把認(rèn)識(shí)的對(duì)象分解為不同的組成部分、方面、特性等，對(duì)它們分別加以研究，認(rèn)識(shí)事物的各個(gè)方面，從中找出事物的本質(zhì);綜合則是把分解出來的不同部分、方面按其客觀的次序、結(jié)構(gòu)組成一個(gè)整體，從而達(dá)到認(rèn)識(shí)事物的整體。分析和綜合的客觀基礎(chǔ)是事物整體與部分、系統(tǒng)與要素之間的關(guān)系。分析和綜合是兩種相反的思維方法，但它們又是統(tǒng)一的，相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化、相互促進(jìn)。分析是綜合的基礎(chǔ)，沒有分析就沒有綜合;綜合是分析的完成，離開了綜合就沒有科學(xué)的分析。分析和綜合的統(tǒng)一是矛盾分析法在思維領(lǐng)域中的具體運(yùn)用。
抽象具體
抽象和具體是辯證思維的高級(jí)形式。抽象是對(duì)客觀事物某一方面本質(zhì)的概括或規(guī)定;思維具體或理性具體是在抽象的基礎(chǔ)上形成的綜合，它不同于感性具體，感性具體只是感官直接感覺到的具體，而理性具體則是在感性具體基礎(chǔ)上經(jīng)過思維的分析和綜合，達(dá)到對(duì)事物多方面屬性或本質(zhì)的把握。由抽象上升到具體的方法，就是由抽象的邏輯起點(diǎn)經(jīng)過一系列中介，達(dá)到思維具體的過程。
邏輯歷史
由抽象上升到具體的邏輯思維過程同客觀事物的歷史過程和認(rèn)識(shí)的歷史過程應(yīng)當(dāng)符合，也就是邏輯和歷史的統(tǒng)一。邏輯指的是理性思維或抽象思維，它以理論的形態(tài)反映客觀事物的規(guī)律性。歷史包括兩層意思：一是指客觀現(xiàn)實(shí)的歷史發(fā)展過程，二是指人類認(rèn)識(shí)的歷史發(fā)展過程。真正科學(xué)的認(rèn)識(shí)是現(xiàn)實(shí)歷史發(fā)展的反映，要求思維的邏輯與歷史的進(jìn)程相一致。歷史是邏輯韻基礎(chǔ)和內(nèi)容，邏輯是歷史在理論上的再現(xiàn)，是“修正過”的歷史。邏輯和歷史的一致是辯證思維的一個(gè)根本原則。
A聯(lián)系法：就是運(yùn)用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)來考察思維對(duì)象的一種觀點(diǎn)方法，是從空間上來考察思維對(duì)象的橫向聯(lián)系的一種觀點(diǎn)。
B發(fā)展法：就是運(yùn)用辯證思維的發(fā)展觀來考察思維對(duì)象的一種觀點(diǎn)方法，是從時(shí)間上來考察思維對(duì)象的過去、現(xiàn)在和將來的縱向發(fā)展過程的一種觀點(diǎn)方式。
C全面法：就是運(yùn)用全面的觀點(diǎn)去考察思維對(duì)象的一種觀點(diǎn)方法，即從時(shí)空整體上全面地考察思維對(duì)象的橫向聯(lián)系和縱向發(fā)展過程。換言之，就是對(duì)思維對(duì)象作多方面、多角度、多側(cè)面、多方位的考察的一種觀點(diǎn)方法。
辯證和批判性思維
廣義上的批判是法學(xué)研究領(lǐng)域不可缺少的重要環(huán)節(jié)，它能推動(dòng)作品的接受、傳播及創(chuàng)造，同時(shí)也是法學(xué)活動(dòng)中具有建設(shè)性、引導(dǎo)性以及動(dòng)力性的關(guān)鍵因素，對(duì)文學(xué)理論及思想的發(fā)展起到重要作用。建立在廣義上的批判思想也涵蓋著諸多內(nèi)容，尤其是西方法學(xué)作品。而狹義的批判更注重文藝學(xué)范疇的批評(píng)，是文學(xué)和法學(xué)領(lǐng)域最普遍、最經(jīng)常、最活躍的形態(tài)。從某種意義上講，狹義的批判思想是以理論為指導(dǎo)，以鑒賞為基礎(chǔ)的，對(duì)所屬學(xué)派、思潮、文學(xué)運(yùn)動(dòng)等批判的現(xiàn)象，以及文學(xué)接受、創(chuàng)作等作家作品進(jìn)行評(píng)論。
法學(xué)的批判性思想是反作用于法學(xué)實(shí)踐的，同時(shí)又從現(xiàn)實(shí)的情況出發(fā)。通過對(duì)作品的評(píng)論、分析，能夠影響作品創(chuàng)作的發(fā)展，還能影響作家對(duì)文學(xué)的理解。從另外一個(gè)角度，法學(xué)作品的批判思想直接影響著法學(xué)社會(huì)功能的發(fā)揮。優(yōu)秀的文學(xué)批判思想能夠?qū)ν瑫r(shí)代作家群體的藝術(shù)傾向和創(chuàng)作思維產(chǎn)生影響，同時(shí)，還能夠指導(dǎo)、鼓勵(lì)和支持個(gè)別同時(shí)代作家的創(chuàng)作。
因此，合理的運(yùn)用和解讀法學(xué)作品批判性思維，能夠促進(jìn)時(shí)代、社會(huì)的審美，還能提高讀者對(duì)作品藝術(shù)趣味的品讀和接受能力。
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