靈感是指人們頭腦里突然出現(xiàn)新思想的頓悟現(xiàn)象。靈感思維是一種人們自己無(wú)法控制的創(chuàng)造力高度發(fā)揮的突發(fā)性心理現(xiàn)象。靈感思維也稱(chēng)為直覺(jué)思維。歷史靈感思維是指，未經(jīng)邏輯推理就直接迅速地對(duì)歷史事物作出理解和結(jié)論的一種思維方式。它既不同于用概念、判斷、推理認(rèn)識(shí)事物的邏輯思維，也不同于用典型形象、記憶表象把握事物的形象思維。靈感思維主要發(fā)生在潛意識(shí)，是顯意識(shí)和潛意識(shí)相互交融碰撞的結(jié)果。人的顯意識(shí)是浮面的、顯現(xiàn)的和可控制的意識(shí)，而人的潛意識(shí)則是深沉的、潛在的、非控制的意識(shí)，是人心理活動(dòng)的基本動(dòng)力。當(dāng)人的顯意識(shí)與潛意識(shí)在交匯中突然貫通，就會(huì)產(chǎn)生靈感。“靈感思維是在邏輯思維和形象思維無(wú)法解開(kāi)問(wèn)題的秘密，由于偶然的機(jī)遇而產(chǎn)生頓悟，找到問(wèn)題答案的一種復(fù)雜的心理現(xiàn)象與認(rèn)識(shí)能力”

　　[1](p.135)。靈感也叫頓悟，是典型的創(chuàng)造性思維。靈感是一種近似于無(wú)意識(shí)或潛意識(shí)的非邏輯思維活動(dòng)，盡管它不經(jīng)過(guò)邏輯推理，但也能認(rèn)識(shí)真理，并迸發(fā)創(chuàng)造的火花。靈感的產(chǎn)生有時(shí)是在全神貫注思考問(wèn)題之際，有時(shí)卻是在不經(jīng)意間，或是睡意朦朧之中。靈感的產(chǎn)生并不神秘，它是長(zhǎng)期思考以后的突然澄清，是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)能力積累到一定程度的創(chuàng)獲。例如，1914年第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)時(shí)，英國(guó)著名的歷史學(xué)家湯因比正在給大學(xué)生們講授古希臘史學(xué)家修昔底德的名著《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》，一日，今昔兩個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)在他的思維中交匯貫通，使他的“理解力突然得到了啟發(fā)”，領(lǐng)悟到今天西方人所感受到的經(jīng)驗(yàn)，是修昔底德在他所處的世界中早已經(jīng)歷過(guò)的。并由此感悟到在歷史研究中，運(yùn)用比較方法的必要性與重要性

　　[2](pp.2-3)。后來(lái)，湯因比在其12卷本《歷史研究》中，專(zhuān)門(mén)論述了歷史學(xué)者的靈感問(wèn)題。

　　靈感思維是歷史學(xué)者思維的重要方式之一，是他們進(jìn)行創(chuàng)造性思維的源泉。由于歷史是一個(gè)持續(xù)不斷的發(fā)展過(guò)程，隨著時(shí)間的推移，歷史不可能將其本來(lái)面目完整地呈現(xiàn)給人們。因此，人們認(rèn)識(shí)歷史，僅僅依靠形象思維和邏輯思維，難以把握歷史全貌和潛在的規(guī)律性。歷史靈感思維往往便是在形象思維、邏輯思維活動(dòng)似已山窮水盡，秘密尚未解開(kāi)，因而形成巨大精神壓力之時(shí)，歷史認(rèn)識(shí)者的潛在認(rèn)識(shí)能力和歷史實(shí)際相互撞擊而釋放出來(lái)的一種新的認(rèn)識(shí)能力;在歷史教學(xué)與研究中，有些歷史材料的潛在信息與客觀歷史實(shí)際若即若離，要真正揭開(kāi)它的奧秘也必須依靠靈感和頓悟;一個(gè)歷史問(wèn)題從這個(gè)角度這個(gè)側(cè)面看是一種說(shuō)法，而換一個(gè)角度換一個(gè)側(cè)面看則是另一種說(shuō)法，在多種說(shuō)法中如何擇取一種最接近真理的說(shuō)法，或在多種假說(shuō)中另立新的假說(shuō)，這都需要用歷史靈感思維來(lái)構(gòu)思新知;在用文字來(lái)表現(xiàn)歷史人物和歷史場(chǎng)面時(shí)，語(yǔ)句的飛動(dòng)，表述的新意，更得求索于靈感的啟迪;靈感也是穿透歷史深沉感和時(shí)代鮮活感的觸媒，古今神交的歷史學(xué)會(huì)帶給人們更多的認(rèn)同。歷史教師作為歷史的認(rèn)識(shí)者，他本身就應(yīng)養(yǎng)成直覺(jué)思維的習(xí)性，在靈感頓悟中，形成創(chuàng)造性思維。作為歷史教育者，他又肩負(fù)培養(yǎng)學(xué)生靈感思維能力的任務(wù)，特別是當(dāng)前教育改革的趨勢(shì)是實(shí)施素質(zhì)教育，而素質(zhì)教育必須打破應(yīng)試教育培養(yǎng)人才的模式，重在培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力。因此，歷史教師必須在教學(xué)中打破常規(guī)思維模式的束縛，有意識(shí)、有目的地培養(yǎng)學(xué)生的靈感思維，才能適應(yīng)當(dāng)今教育改革的趨勢(shì)。

　　靈感思維的基本特征：

　　(1)跳躍性。它不是以規(guī)定好的思維程序向前發(fā)展的，而是以非常態(tài)邏輯或反邏輯的形式出現(xiàn)、跳躍式地行進(jìn)的。有時(shí)，腦海中只需閃現(xiàn)幾個(gè)詞匯概念或某種形象，就在瞬間完成整個(gè)思維過(guò)程。靈感思維是直接理解或認(rèn)知，它依賴(lài)于具體的形象或概念，是組合部分信息，通過(guò)頓悟感知事物結(jié)構(gòu)全貌的思維。其推理過(guò)程十分簡(jiǎn)約，思維的結(jié)果有待于邏輯思維的后續(xù)活動(dòng)去修改和證實(shí)。

　　(2)發(fā)散性。它能使多組不同、甚至相互對(duì)立的想法從縱向、橫向、斜向開(kāi)放性地向外擴(kuò)散、輻射，使思維立體擴(kuò)張。在相互交叉碰撞中，有時(shí)會(huì)偶然溝通一個(gè)意外的思路。這種多角度、多方位、多途徑的思維，使思路變得更加寬廣、自由、靈活。

　　(3)變通性。當(dāng)思維進(jìn)程在一個(gè)方向遇到障礙時(shí)，直覺(jué)認(rèn)識(shí)方法能沖破思維定勢(shì)的負(fù)效應(yīng)，進(jìn)行思維的變通。改變思維角度，改變思維路徑，改變正常的思維程序，或通過(guò)逆向思維開(kāi)辟創(chuàng)造的通道。甚至把問(wèn)題推向極端，在被人們忽視的角落里尋覓答案。

　　(4)模糊性。靈感思維來(lái)自于潛意識(shí)狀態(tài)中的頓悟、猜測(cè)、模擬，不可避免地帶有某種模糊性。一方面，靈感思維的結(jié)果有待于邏輯思維的進(jìn)一步驗(yàn)證;另一方面，大千世界中往往也存在著許多復(fù)雜而難以捉摸的客觀事物，對(duì)此只能做整體的把握。靈感思維的模糊性，正好有利于人們從整體上認(rèn)識(shí)模糊的客觀對(duì)象。

　　(5)突破性。一是指直覺(jué)的靈感產(chǎn)生于一瞬間，具有爆發(fā)性與偶然性，像閃電那樣一掠而過(guò)，稍縱即逝，必須善于捕捉;二是指思維活動(dòng)一開(kāi)始就必須首先破除思維定勢(shì)，超越原有思維框架。只有打破自身思維信息層次框架的束縛，才能產(chǎn)生。

　　(6)獨(dú)創(chuàng)性。指靈感思維信息的獨(dú)特性與創(chuàng)新性。每個(gè)人的知識(shí)基礎(chǔ)和思維能力不同，認(rèn)識(shí)問(wèn)題的角度不同，靈感產(chǎn)生的方式和內(nèi)容也不同，各有千秋，各具特色和新意。

　　靈感思維在科學(xué)研究中起著極其重要的作用。歷史上許多科學(xué)家取得創(chuàng)新成果并不一定是運(yùn)用了邏輯思維的結(jié)果，而是得益于頓悟與靈感。古希臘科學(xué)家亞里士多德通過(guò)月牙上的弧形陰影，用直覺(jué)聯(lián)想全形才獲得地球可能是圓形的天才預(yù)見(jiàn)。英國(guó)著名史學(xué)家吉本年輕時(shí)立志編史，但苦苦思索卻一直定不下題目，有一天在羅馬憑吊古跡時(shí)，觸發(fā)靈感，才決意寫(xiě)一部羅馬史。他自己這樣敘述說(shuō)：“1764年10月15日，就是在羅馬，當(dāng)我佇立在這座古都的廢墟里，在夕陽(yáng)殘照中緬懷往事，陷于沉思時(shí)，看到那些赤著腳的修道士在朱庇特神廟里唱晚禱詩(shī)，于是我腦海里第一次閃過(guò)一個(gè)念頭：要寫(xiě)一部羅馬帝國(guó)衰亡史。”

　　[3](p.358)之后經(jīng)過(guò)20年的不懈努力，吉本果然完成了《羅馬帝國(guó)衰亡史》這一體大思精的煌煌巨著?？茖W(xué)家們都十分強(qiáng)調(diào)靈感思維在創(chuàng)造過(guò)程中的重要價(jià)值。著名物理學(xué)家愛(ài)因斯坦指出，科學(xué)創(chuàng)造首先是直覺(jué)，而不是邏輯。英國(guó)哲學(xué)家羅素也認(rèn)為，邏輯思維只能用新的說(shuō)法敘述一些在某些程度上早已為人們所知的東西，而靈感思維卻恰恰相反，它常常導(dǎo)致“智力上的躍進(jìn)”，放射出創(chuàng)造性的火花?，F(xiàn)代教育理論也十分重視教學(xué)過(guò)程中師生靈感思維能力的提高。美國(guó)教育學(xué)家布魯納在《教育過(guò)程》一書(shū)中講：直覺(jué)思維的發(fā)展是教師們的一個(gè)追求目標(biāo)，在傳統(tǒng)的教學(xué)方式中，邏輯思維幾乎扮演著惟一的主角。但在發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)中，直覺(jué)思維和它是并駕齊驅(qū)的兩部馬車(chē)。

　　靈感思維的訓(xùn)練培養(yǎng)?，F(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展已經(jīng)證實(shí)，不僅杰出的天才人物有靈感，普通人也有靈感，日常生活中我們贊成某人有靈氣、悟性高，某篇文章是“神來(lái)之筆”，實(shí)際上就是談靈感問(wèn)題的，只是未曾意識(shí)到罷了。因此，我們一定要破除對(duì)靈感思維的神秘感，幫助學(xué)生樹(shù)立“我也有靈感”的堅(jiān)定信念。那么，歷史教學(xué)中，教師和學(xué)生究竟怎樣才能培養(yǎng)形成歷史靈感思維呢?

　　首先，在知識(shí)和思維能力的長(zhǎng)期積淀中迸發(fā)靈感。靈感即頓悟。“來(lái)不可遏，去不可止”，是突發(fā)性的，但也不是憑空產(chǎn)生的空中樓閣。它是一個(gè)知識(shí)和能力長(zhǎng)期積淀的過(guò)程，博大精深的知識(shí)結(jié)構(gòu)是靈感思維產(chǎn)生的深厚底蘊(yùn)和廣闊背景。歷史學(xué)者需要廣泛地汲取知識(shí)，積極地參與實(shí)踐活動(dòng)，深入地思考問(wèn)題，敏銳地觀察事物，以積累歷史知識(shí)和社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)，并在大腦中存儲(chǔ)起來(lái)。當(dāng)顯意識(shí)和潛意識(shí)發(fā)生碰撞時(shí)，就可以在儲(chǔ)存知識(shí)的基礎(chǔ)上形成靈感，產(chǎn)生頓悟，迸發(fā)創(chuàng)造的火星。筆者長(zhǎng)期從事中國(guó)近代史研究，熟知“辛亥革命失敗論”為學(xué)術(shù)界所公認(rèn)。但一日夜間，在睡意朦朧狀態(tài)中，竟產(chǎn)生了“辛亥革命沒(méi)有失敗，辛亥革命勝利了，只是后來(lái)袁世凱竊奪了辛亥革命的勝利果實(shí)”這樣的認(rèn)識(shí)。醒后，自己還想就著夢(mèng)境思路著文闡述此觀點(diǎn)，不期終日瞎忙，一直未曾動(dòng)手。但不久，就在某刊物上看到了別人論述辛亥革命沒(méi)有失敗的文章，該文在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了廣泛影響。對(duì)此，只能怨自己沒(méi)有抓住這一靈感思維，生發(fā)開(kāi)來(lái)，寫(xiě)出佳作。以上事實(shí)證明，靈感出于勤奮。而要把靈感的火花變成創(chuàng)新的成果，同樣離不開(kāi)艱辛的勞動(dòng)。

　　其次，在多元化的思路中，迅速地捕捉靈感，產(chǎn)生頓悟。靈感來(lái)自潛意識(shí)，觸發(fā)潛意識(shí)需要悟性和靈氣，而多元化的思路如八面來(lái)風(fēng)，能吹開(kāi)人們的心靈之窗。歷史學(xué)者學(xué)習(xí)和研究問(wèn)題應(yīng)多思考、勤感悟、常交流，破除思維定勢(shì)，激活創(chuàng)新意識(shí)。在“山重水復(fù)疑無(wú)路”之際，才能頓生“柳暗花明又一村”的新見(jiàn)解。如筆者在講完建國(guó)初期的抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)后，通過(guò)提問(wèn)的方式讓學(xué)生分析抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的原因。有個(gè)學(xué)生在回答這個(gè)問(wèn)題時(shí)，突然對(duì)中國(guó)近代史上“落后就要挨打”的傳統(tǒng)觀點(diǎn)提出質(zhì)疑，認(rèn)為落后不一定挨打。筆者順勢(shì)肯定和贊賞了這個(gè)學(xué)生的靈感思維。引導(dǎo)學(xué)生就此開(kāi)展討論，讓學(xué)生們?cè)谒季S的彼此碰撞和交匯之中，激發(fā)悟性和靈氣，并進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用邏輯思維的后續(xù)方式去驗(yàn)證靈感思維的結(jié)果。使大家最終認(rèn)識(shí)到：“落后就要挨打”這一傳統(tǒng)說(shuō)法是不準(zhǔn)確的，因?yàn)樗荒転樗械臍v史事實(shí)所證實(shí)(例如抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)中，落后的中國(guó)打敗了強(qiáng)大的美國(guó)。)，從而，提高了學(xué)生反思問(wèn)題的自覺(jué)性和主動(dòng)性，激發(fā)了他們的創(chuàng)造性思維意識(shí)。

　　最后，在類(lèi)比聯(lián)想中自由大膽地質(zhì)疑求異，以獲取不期而至的靈氣。靈感作為創(chuàng)造性思維不是隨時(shí)隨地都會(huì)產(chǎn)生的，它往往借助于同類(lèi)事物的類(lèi)比和聯(lián)想而產(chǎn)生。尤其是在原型啟發(fā)條件下產(chǎn)生的靈感，看似無(wú)關(guān)的原型與亟待解決的問(wèn)題之間的間接相似性和潛在聯(lián)合點(diǎn)，必須通過(guò)類(lèi)比和聯(lián)想才能發(fā)現(xiàn)。靈感有時(shí)來(lái)自注意力高度集中狀態(tài)下的苦思冥想，有時(shí)來(lái)自緊張思考之后的輕松休息之際，有時(shí)來(lái)自似睡非睡朦朧恍惚之中。但共同之處則往往是由類(lèi)比聯(lián)想而喚起潛意識(shí)，并在與潛意識(shí)的交融中解開(kāi)百思不得其解的疑難問(wèn)題，所謂“眾里尋他千百度，那人卻在燈火闌珊處”，就是這樣一種意境。

　　歷史教材上認(rèn)為孟子“勞心者治人、勞力者治于人”這句話是宣揚(yáng)剝削有理思想的，而有個(gè)學(xué)生在學(xué)習(xí)了社會(huì)大分工的理論后，類(lèi)比聯(lián)想，頓生靈感，對(duì)此提出質(zhì)疑，別出心裁地認(rèn)為這句話反映了古代社會(huì)腦體勞動(dòng)的分工情況，是正確的。又比如傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，董仲舒“君權(quán)神授、天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)在漢武帝時(shí)起到了肯定和神化君主專(zhuān)制的作用。歷史課堂教學(xué)中，有個(gè)學(xué)生從自己學(xué)過(guò)的生物鏈知識(shí)中受到啟示，遷移聯(lián)想，突發(fā)奇感，認(rèn)為董仲舒“君權(quán)神授、天人感應(yīng)”論，正是一個(gè)“上天制約君主，君主制約人民，民意(人民意志)影響天意(上天意志)”的循環(huán)制約鏈。“君權(quán)神授、天人感應(yīng)”一方面說(shuō)明君主統(tǒng)治人民是天經(jīng)地義的;但另一方面也說(shuō)明君權(quán)還要受神權(quán)的制約，天意還要受人意的影響。這種可貴的朦朧想法，得到教師的贊揚(yáng)，經(jīng)過(guò)教師的啟發(fā)引導(dǎo)，學(xué)生的相互討論，使大家進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到：董仲舒這一觀點(diǎn)，表面上看，是宣揚(yáng)君權(quán)至上，實(shí)際上，是假借天威來(lái)曲折表達(dá)民意，以約束君主的專(zhuān)制統(tǒng)治，是隱晦地繼承了孟子“民貴君輕”的思想。

　　綜上所述，智能積淀，質(zhì)疑詰難，討論啟智，知識(shí)遷移，類(lèi)比聯(lián)想，等等，這些，都是已被教學(xué)實(shí)踐證明的訓(xùn)練學(xué)生靈感思維的好方法。