靈感思維的基本特征有哪些
靈感思維的基本特征有哪些?下面是學(xué)習(xí)啦的小編為你們整理的文章，希望你們能夠喜歡
(1)跳躍性。它不是以規(guī)定好的思維程序向前發(fā)展的，而是以非常態(tài)邏輯或反邏輯的形式出現(xiàn)、跳躍式地行進(jìn)的。有時(shí)，腦海中只需閃現(xiàn)幾個(gè)詞匯概念或某種形象，就在瞬間完成整個(gè)思維過程。靈感思維是直接理解或認(rèn)知，它依賴于具體的形象或概念，是組合部分信息，通過頓悟感知事物結(jié)構(gòu)全貌的思維。其推理過程十分簡約，思維的結(jié)果有待于邏輯思維的后續(xù)活動(dòng)去修改和證實(shí)。
(2)發(fā)散性。它能使多組不同、甚至相互對立的想法從縱向、橫向、斜向開放性地向外擴(kuò)散、輻射，使思維立體擴(kuò)張。在相互交叉碰撞中，有時(shí)會(huì)偶然溝通一個(gè)意外的思路。這種多角度、多方位、多途徑的思維，使思路變得更加寬廣、自由、靈活。
(3)變通性。當(dāng)思維進(jìn)程在一個(gè)方向遇到障礙時(shí)，直覺認(rèn)識方法能沖破思維定勢的負(fù)效應(yīng)，進(jìn)行思維的變通。改變思維角度，改變思維路徑，改變正常的思維程序，或通過逆向思維開辟創(chuàng)造的通道。甚至把問題推向極端，在被人們忽視的角落里尋覓答案。
(4)模糊性。靈感思維來自于潛意識狀態(tài)中的頓悟、猜測、模擬，不可避免地帶有某種模糊性。一方面，靈感思維的結(jié)果有待于邏輯思維的進(jìn)一步驗(yàn)證;另一方面，大千世界中往往也存在著許多復(fù)雜而難以捉摸的客觀事物，對此只能做整體的把握。靈感思維的模糊性，正好有利于人們從整體上認(rèn)識模糊的客觀對象。
(5)突破性。一是指直覺的靈感產(chǎn)生于一瞬間，具有爆發(fā)性與偶然性，像閃電那樣一掠而過，稍縱即逝，必須善于捕捉;二是指思維活動(dòng)一開始就必須首先破除思維定勢，超越原有思維框架。只有打破自身思維信息層次框架的束縛，才能產(chǎn)生。
(6)獨(dú)創(chuàng)性。指靈感思維信息的獨(dú)特性與創(chuàng)新性。每個(gè)人的知識基礎(chǔ)和思維能力不同，認(rèn)識問題的角度不同，靈感產(chǎn)生的方式和內(nèi)容也不同，各有千秋，各具特色和新意。
靈感思維在科學(xué)研究中起著極其重要的作用。歷史上許多科學(xué)家取得創(chuàng)新成果并不一定是運(yùn)用了邏輯思維的結(jié)果，而是得益于頓悟與靈感。古希臘科學(xué)家亞里士多德通過月牙上的弧形陰影，用直覺聯(lián)想全形才獲得地球可能是圓形的天才預(yù)見。英國著名史學(xué)家吉本年輕時(shí)立志編史，但苦苦思索卻一直定不下題目，有一天在羅馬憑吊古跡時(shí)，觸發(fā)靈感，才決意寫一部羅馬史。他自己這樣敘述說：“1764年10月15日，就是在羅馬，當(dāng)我佇立在這座古都的廢墟里，在夕陽殘照中緬懷往事，陷于沉思時(shí)，看到那些赤著腳的修道士在朱庇特神廟里唱晚禱詩，于是我腦海里第一次閃過一個(gè)念頭：要寫一部羅馬帝國衰亡史。”
[3](p.358)之后經(jīng)過20年的不懈努力，吉本果然完成了《羅馬帝國衰亡史》這一體大思精的煌煌巨著?？茖W(xué)家們都十分強(qiáng)調(diào)靈感思維在創(chuàng)造過程中的重要價(jià)值。著名物理學(xué)家愛因斯坦指出，科學(xué)創(chuàng)造首先是直覺，而不是邏輯。英國哲學(xué)家羅素也認(rèn)為，邏輯思維只能用新的說法敘述一些在某些程度上早已為人們所知的東西，而靈感思維卻恰恰相反，它常常導(dǎo)致“智力上的躍進(jìn)”，放射出創(chuàng)造性的火花?，F(xiàn)代教育理論也十分重視教學(xué)過程中師生靈感思維能力的提高。美國教育學(xué)家布魯納在《教育過程》一書中講：直覺思維的發(fā)展是教師們的一個(gè)追求目標(biāo)，在傳統(tǒng)的教學(xué)方式中，邏輯思維幾乎扮演著惟一的主角。但在發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)中，直覺思維和它是并駕齊驅(qū)的兩部馬車。
靈感思維的訓(xùn)練培養(yǎng)?，F(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展已經(jīng)證實(shí)，不僅杰出的天才人物有靈感，普通人也有靈感，日常生活中我們贊成某人有靈氣、悟性高，某篇文章是“神來之筆”，實(shí)際上就是談靈感問題的，只是未曾意識到罷了。因此，我們一定要破除對靈感思維的神秘感，幫助學(xué)生樹立“我也有靈感”的堅(jiān)定信念。那么，歷史教學(xué)中，教師和學(xué)生究竟怎樣才能培養(yǎng)形成歷史靈感思維呢?
首先，在知識和思維能力的長期積淀中迸發(fā)靈感。靈感即頓悟。“來不可遏，去不可止”，是突發(fā)性的，但也不是憑空產(chǎn)生的空中樓閣。它是一個(gè)知識和能力長期積淀的過程，博大精深的知識結(jié)構(gòu)是靈感思維產(chǎn)生的深厚底蘊(yùn)和廣闊背景。歷史學(xué)者需要廣泛地汲取知識，積極地參與實(shí)踐活動(dòng)，深入地思考問題，敏銳地觀察事物，以積累歷史知識和社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)，并在大腦中存儲起來。當(dāng)顯意識和潛意識發(fā)生碰撞時(shí)，就可以在儲存知識的基礎(chǔ)上形成靈感，產(chǎn)生頓悟，迸發(fā)創(chuàng)造的火星。筆者長期從事中國近代史研究，熟知“辛亥革命失敗論”為學(xué)術(shù)界所公認(rèn)。但一日夜間，在睡意朦朧狀態(tài)中，竟產(chǎn)生了“辛亥革命沒有失敗，辛亥革命勝利了，只是后來袁世凱竊奪了辛亥革命的勝利果實(shí)”這樣的認(rèn)識。醒后，自己還想就著夢境思路著文闡述此觀點(diǎn)，不期終日瞎忙，一直未曾動(dòng)手。但不久，就在某刊物上看到了別人論述辛亥革命沒有失敗的文章，該文在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了廣泛影響。對此，只能怨自己沒有抓住這一靈感思維，生發(fā)開來，寫出佳作。以上事實(shí)證明，靈感出于勤奮。而要把靈感的火花變成創(chuàng)新的成果，同樣離不開艱辛的勞動(dòng)。
其次，在多元化的思路中，迅速地捕捉靈感，產(chǎn)生頓悟。靈感來自潛意識，觸發(fā)潛意識需要悟性和靈氣，而多元化的思路如八面來風(fēng)，能吹開人們的心靈之窗。歷史學(xué)者學(xué)習(xí)和研究問題應(yīng)多思考、勤感悟、常交流，破除思維定勢，激活創(chuàng)新意識。在“山重水復(fù)疑無路”之際，才能頓生“柳暗花明又一村”的新見解。如筆者在講完建國初期的抗美援朝戰(zhàn)爭后，通過提問的方式讓學(xué)生分析抗美援朝戰(zhàn)爭勝利的原因。有個(gè)學(xué)生在回答這個(gè)問題時(shí)，突然對中國近代史上“落后就要挨打”的傳統(tǒng)觀點(diǎn)提出質(zhì)疑，認(rèn)為落后不一定挨打。筆者順勢肯定和贊賞了這個(gè)學(xué)生的靈感思維。引導(dǎo)學(xué)生就此開展討論，讓學(xué)生們在思維的彼此碰撞和交匯之中，激發(fā)悟性和靈氣，并進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用邏輯思維的后續(xù)方式去驗(yàn)證靈感思維的結(jié)果。使大家最終認(rèn)識到：“落后就要挨打”這一傳統(tǒng)說法是不準(zhǔn)確的，因?yàn)樗荒転樗械臍v史事實(shí)所證實(shí)(例如抗美援朝戰(zhàn)爭中，落后的中國打敗了強(qiáng)大的美國。)，從而，提高了學(xué)生反思問題的自覺性和主動(dòng)性，激發(fā)了他們的創(chuàng)造性思維意識。
最后，在類比聯(lián)想中自由大膽地質(zhì)疑求異，以獲取不期而至的靈氣。靈感作為創(chuàng)造性思維不是隨時(shí)隨地都會(huì)產(chǎn)生的，它往往借助于同類事物的類比和聯(lián)想而產(chǎn)生。尤其是在原型啟發(fā)條件下產(chǎn)生的靈感，看似無關(guān)的原型與亟待解決的問題之間的間接相似性和潛在聯(lián)合點(diǎn)，必須通過類比和聯(lián)想才能發(fā)現(xiàn)。靈感有時(shí)來自注意力高度集中狀態(tài)下的苦思冥想，有時(shí)來自緊張思考之后的輕松休息之際，有時(shí)來自似睡非睡朦朧恍惚之中。但共同之處則往往是由類比聯(lián)想而喚起潛意識，并在與潛意識的交融中解開百思不得其解的疑難問題，所謂“眾里尋他千百度，那人卻在燈火闌珊處”，就是這樣一種意境。
歷史教材上認(rèn)為孟子“勞心者治人、勞力者治于人”這句話是宣揚(yáng)剝削有理思想的，而有個(gè)學(xué)生在學(xué)習(xí)了社會(huì)大分工的理論后，類比聯(lián)想，頓生靈感，對此提出質(zhì)疑，別出心裁地認(rèn)為這句話反映了古代社會(huì)腦體勞動(dòng)的分工情況，是正確的。又比如傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，董仲舒“君權(quán)神授、天人感應(yīng)”學(xué)說在漢武帝時(shí)起到了肯定和神化君主專制的作用。歷史課堂教學(xué)中，有個(gè)學(xué)生從自己學(xué)過的生物鏈知識中受到啟示，遷移聯(lián)想，突發(fā)奇感，認(rèn)為董仲舒“君權(quán)神授、天人感應(yīng)”論，正是一個(gè)“上天制約君主，君主制約人民，民意(人民意志)影響天意(上天意志)”的循環(huán)制約鏈。“君權(quán)神授、天人感應(yīng)”一方面說明君主統(tǒng)治人民是天經(jīng)地義的;但另一方面也說明君權(quán)還要受神權(quán)的制約，天意還要受人意的影響。這種可貴的朦朧想法，得到教師的贊揚(yáng)，經(jīng)過教師的啟發(fā)引導(dǎo)，學(xué)生的相互討論，使大家進(jìn)一步認(rèn)識到：董仲舒這一觀點(diǎn)，表面上看，是宣揚(yáng)君權(quán)至上，實(shí)際上，是假借天威來曲折表達(dá)民意，以約束君主的專制統(tǒng)治，是隱晦地繼承了孟子“民貴君輕”的思想。
綜上所述，智能積淀，質(zhì)疑詰難，討論啟智，知識遷移，類比聯(lián)想，等等，這些，都是已被教學(xué)實(shí)踐證明的訓(xùn)練學(xué)生靈感思維的好方法。
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