發(fā)散思維的運(yùn)用與訓(xùn)練方法
發(fā)散思維(Divergent Thinking)，又稱輻射思維、放射思維、擴(kuò)散思維或求異思維，是指大腦在思維時(shí)呈現(xiàn)的一種擴(kuò)散 狀態(tài)的思維模式，它表現(xiàn)為思維視野廣闊，思維呈現(xiàn)出多維發(fā)散狀。下面是小編為大家收集關(guān)于發(fā)散思維的運(yùn)用與訓(xùn)練方法，歡迎借鑒參考。
很多人在演講、寫作、思考問題的時(shí)候，常常感到頭腦空白、思路狹窄，語言貧乏，缺乏那種文思泉涌、滔滔不絕、酣暢淋漓的感覺。這種情況在很大程度上是因?yàn)椴簧朴诎l(fā)散思考造成的。由于思維不善于發(fā)散，原本有一些很好的想法無法產(chǎn)生“星星之火，可以燎原”的狀態(tài)，想象力和創(chuàng)造力出現(xiàn)窒息或枯竭現(xiàn)象。
相反，也有一種過度發(fā)散的思維現(xiàn)象——對(duì)此，古希臘哲學(xué)家芝諾說：“你知道的越多，不知道的就會(huì)更多”。
由于事物在結(jié)構(gòu)上具有無限可分性，也具有聯(lián)系上的普遍性，如果在思考問題的時(shí)候缺乏必要的導(dǎo)向性，思維進(jìn)入一種無限發(fā)散的狀態(tài)，這時(shí)就會(huì)出現(xiàn)被知識(shí)淹沒的感覺。思想一旦進(jìn)入無限狀態(tài)，就會(huì)精力耗散、身心疲憊、如墜五里霧中，這樣不但得不到思考問題的結(jié)果，而且會(huì)出現(xiàn)思想痛苦，創(chuàng)造力也會(huì)消失殆盡。這種由于無限發(fā)散而導(dǎo)致的迷失，也是由于不善于進(jìn)行發(fā)散思維而造成的。
發(fā)散思維又稱為擴(kuò)散思維，是指從不同的思維視角、不同思路去想象，用各種各樣的方法解決問題。發(fā)散思考的關(guān)鍵是“散”，這個(gè)散不是散亂，而是散開。散亂是沒有秩序和邏輯的混亂，而散開則遵循“一生二，二生三，三生萬物”的邏輯機(jī)制和內(nèi)在聯(lián)系性。否則，思維漫無目的地發(fā)散會(huì)出現(xiàn)大量無關(guān)信息，這些信息會(huì)干擾思考活動(dòng)的順利進(jìn)行，成為窒息思考活動(dòng)的負(fù)擔(dān)和累贅。
發(fā)散思維既可以描述已知的事實(shí)，也可以獲取未知的信息——在已知和未知相輔相成、相互激蕩的過程中，使自己的思維得到不斷拓展。作為發(fā)散思維的訓(xùn)練方法，將發(fā)散思考與文化診斷學(xué)的時(shí)空掃描技術(shù)結(jié)合起來，這樣不但能解決思路狹窄、語言貧乏的問題，也能克服由于信息量的不斷增多而出現(xiàn)“知道越多，不知道更多”的困窘，大大減少無關(guān)信息的干擾，使思考活動(dòng)更具創(chuàng)造活力。
這種既能克服思路狹窄又能解決思路迷失的發(fā)散思維，其基本方法是：先要把握思考的某些“點(diǎn)”，然后由“點(diǎn)”向“線”延伸，進(jìn)而擴(kuò)展到“面”，最后形式“立體化”，產(chǎn)生一生二、二生三、三生萬物的思維狀態(tài)。這樣的思考不但完整、全面、深入、系統(tǒng)，而且能促使思維向豐富性、靈活性、創(chuàng)造性的方向發(fā)展。作為思考力訓(xùn)練，以下結(jié)合文化診斷學(xué)的時(shí)空掃描，概括性地介紹發(fā)散思維的訓(xùn)練方法，其中更具體的運(yùn)用技巧，建議您參加文化診斷學(xué)思考力在線學(xué)習(xí)，我們將提供一系列案例輔導(dǎo)，提高思維訓(xùn)練的效果。
(一)建立在事物結(jié)構(gòu)屬性上的發(fā)散思維
《文化診斷學(xué)思考力教程》第一章第一節(jié)指出：“任何存在都具有特定的結(jié)構(gòu)，不管它的結(jié)構(gòu)是否具有無限可分性還是表現(xiàn)為何種具體的形態(tài)，沒有結(jié)構(gòu)屬性的事物是不存在的，或者說，任何事物都不能超越自己的結(jié)構(gòu)而存在……”以時(shí)空掃描為指導(dǎo)進(jìn)行的發(fā)散思考，首先要抓住思考對(duì)象的結(jié)構(gòu)，也就是事物的構(gòu)成要素：
(1)將一個(gè)思考對(duì)象分析成多個(gè)構(gòu)成要素，這是結(jié)構(gòu)發(fā)散的第一步。
(2)假如我們將立足點(diǎn)和關(guān)注點(diǎn)分別作為思考直線中的兩個(gè)點(diǎn)，那么，兩點(diǎn)確定一條直線——將該思考對(duì)象構(gòu)成的各個(gè)要素分別作為立足點(diǎn)，將價(jià)值導(dǎo)向作為關(guān)注點(diǎn)，只要抓住立足點(diǎn)和關(guān)注點(diǎn)，就能夠形成發(fā)散思考的多條直線，并進(jìn)行廣度延伸。
(3)針對(duì)立足點(diǎn)進(jìn)行縱向和橫向思考，可以形成發(fā)散思考的“思維平面”。
(4)多個(gè)平面的整合，形成發(fā)散思考的立體狀態(tài)。
時(shí)空掃描的第一要義是結(jié)構(gòu)分析。結(jié)構(gòu)分析的關(guān)鍵是理解整體與部分的關(guān)系，其要訣是靈活掌握“整體不等于部分之和”。西方文化中的系統(tǒng)論思想對(duì)于建立在事物結(jié)構(gòu)屬性之上的發(fā)散思考很有借鑒意義。
(二)建立在事物矛盾屬性上的發(fā)散思維
《文化診斷學(xué)思考力教程》中說：“任何存在都處于矛盾運(yùn)動(dòng)狀態(tài)之中，靜止不過是運(yùn)動(dòng)的特定形式，沒有運(yùn)動(dòng)屬性的事物是不存在的，或者說，任何事物都不能超越自身的矛盾運(yùn)動(dòng)而存在……”當(dāng)有了結(jié)構(gòu)發(fā)散的思考基礎(chǔ)之后，在此基礎(chǔ)上，同樣可以通過兩點(diǎn)確定一條直線的方法，進(jìn)行事物矛盾性的發(fā)散思考：
(1)把該事物的“對(duì)立統(tǒng)一”作為立足點(diǎn)，以價(jià)值導(dǎo)向?yàn)殛P(guān)注點(diǎn)，進(jìn)行“點(diǎn)——線——面——立體”的發(fā)散思考。
(2)把該事物的“質(zhì)量互變”作為立足點(diǎn)，以價(jià)值導(dǎo)向?yàn)殛P(guān)注點(diǎn)，進(jìn)行“點(diǎn)——線——面——立體”的發(fā)散思考。
(3)把該事物“否定之否定”關(guān)系作為立足點(diǎn)，以價(jià)值導(dǎo)向?yàn)殛P(guān)注點(diǎn)，進(jìn)行“點(diǎn)——線——面——立體”的發(fā)散思考。
(4)把“利益相關(guān)者”作為立足點(diǎn)，以實(shí)踐主體為關(guān)注點(diǎn)，進(jìn)行“點(diǎn)——線——面——統(tǒng)一性”的發(fā)散思考。
這種發(fā)散思維不但能幫助我們發(fā)現(xiàn)問題，而且可以幫助我們解決問題，因?yàn)?ldquo;答案隱藏在問題中，方法隱藏在目標(biāo)中”，只不過有些隱藏得深?yuàn)W一些，有些隱藏得淺顯一些。通常，只要將問題描述清楚了，答案也就隱隱約約出現(xiàn)了。時(shí)空掃描的第二要義是矛盾分析，矛盾分析的關(guān)鍵是掌握對(duì)立統(tǒng)一、質(zhì)量互變、否定之否定的三大規(guī)律，其要訣是“陰在陽之內(nèi)，不在陽之對(duì)”。矛盾即變化，即運(yùn)動(dòng)，中國的《易經(jīng)》對(duì)于理解“變”和“易”——對(duì)于建立在事物矛盾屬性上的發(fā)散思考很有借鑒意義。
(三)建立在事物過程屬性上的發(fā)散思維
《文化診斷學(xué)思考力教程》中說：“任何存在，只要它存在，都必定具有時(shí)間上的過程性，即使存在的時(shí)間短促到只有億萬分之一秒，它同樣是存在的時(shí)間屬性。沒有時(shí)間屬性的事物是不存在的，或者說，任何事物都不能超越時(shí)間而存在……”時(shí)間屬性即事物的過程性，所謂過程性即事物的發(fā)生、發(fā)展、轉(zhuǎn)化關(guān)系，也就是事物的來龍去脈。把思考對(duì)象描述成一個(gè)發(fā)展過程，將過程分解成若干基本階段，以各階段的主要特征為立足點(diǎn)，結(jié)合價(jià)值導(dǎo)向進(jìn)行發(fā)散思考：
(1)把該事物處于發(fā)生階段的某個(gè)主要特征作為立足點(diǎn)，進(jìn)行“點(diǎn)——線——面——立體”發(fā)散思考。
(2)把該事物處于發(fā)展階段的某個(gè)主要特征作為立足點(diǎn)，進(jìn)行“點(diǎn)——線——面——立體”發(fā)散思考。
(3)把該事物處于高潮階段的某個(gè)主要特征作為立足點(diǎn)，進(jìn)行“點(diǎn)——線——面——立體”發(fā)散思考。
(4)把該事物處于轉(zhuǎn)化階段的某個(gè)主要特征作為立足點(diǎn)，進(jìn)行“點(diǎn)——線——面——立體”發(fā)散思考。
(5)把該事物的原因作為立足點(diǎn)，一個(gè)原因可能導(dǎo)致多種結(jié)果，由此進(jìn)行“點(diǎn)——線——面——立體”發(fā)散思考。
(6)把該事物的結(jié)果作為立足點(diǎn)，一個(gè)結(jié)果可能來自多種原因，由此進(jìn)行“點(diǎn)——線——面——立體”發(fā)散思考。
時(shí)空掃描的第三要義是過程分析，過程分析的關(guān)鍵是掌握對(duì)象化這個(gè)概念。過程并不是自我封閉系統(tǒng)。其要訣是靈活掌握“對(duì)象物在對(duì)象化過程中返回自身”。發(fā)散思維有可能會(huì)將原本看似簡單的事物變得繁瑣和復(fù)雜、豐富而具體，過多內(nèi)容會(huì)導(dǎo)致思路迷亂，為了解決這個(gè)問題，建議掌握一些使用技巧，例如思維導(dǎo)圖、過程分解、結(jié)構(gòu)分解、思維整合等等。
(四)建立在事物普遍聯(lián)系上的發(fā)散思維
《文化診斷學(xué)思考力教程》在第一章第一節(jié)中同時(shí)指出：“任何存在都具有特定的聯(lián)系性，盡管這些聯(lián)系具有直接和間接、縱向和橫向、隱性和顯性的不同，但是，絕對(duì)孤立的事物是不存在的，或者說，任何事物都不能超越特定的聯(lián)系而存在……”。世界在普遍聯(lián)系狀態(tài)中構(gòu)成一個(gè)完整的體系。作為發(fā)散思維，不可能窮盡世界上的一切事物。所以在進(jìn)行聯(lián)系性發(fā)散思考的時(shí)候，我們只強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：先形成系統(tǒng)性的發(fā)散思考，然后進(jìn)行非系統(tǒng)性的發(fā)散思考。只要把握了這兩種方法，再結(jié)合以上結(jié)構(gòu)、矛盾、過程的發(fā)散思考，就能收到良好的效果。
系統(tǒng)性發(fā)散思考：把被分割了的現(xiàn)象世界重新整合，將單個(gè)元素和切片放在系統(tǒng)中進(jìn)行"新的綜合"，以實(shí)現(xiàn)“整體大于部分之和”的效應(yīng)。這種思考的一個(gè)重要前提，就是對(duì)相互割裂的諸要素進(jìn)行有機(jī)鏈接，從而在最佳協(xié)調(diào)機(jī)制下達(dá)到最理想的目標(biāo)。
非系統(tǒng)性的思考： 對(duì)事物進(jìn)行非系統(tǒng)化的分析，對(duì)舊系統(tǒng)進(jìn)行改造。它包括移植、縮減、顛倒、求異、逆向、反向、還原、對(duì)應(yīng)、離散、分解、類比、相似、全息、增加、分割、破壞、退化、無序等各種方法，以求得出新的創(chuàng)意。相對(duì)于原系統(tǒng)而言，某一元素或結(jié)構(gòu)的變化可能引起系統(tǒng)的整體變化，從而產(chǎn)生新的意象或系統(tǒng)。非系統(tǒng)發(fā)散思考的精髓是反常規(guī)變異，反原態(tài)變異，使原狀態(tài)有所量變，進(jìn)而又能有所質(zhì)變。差之毫厘，失之千里，有時(shí)候只需要一點(diǎn)點(diǎn)變化就能引起質(zhì)變。
時(shí)空掃描的第四要義是聯(lián)系性分析。聯(lián)系具有多樣性和普遍性，聯(lián)系的多樣性與發(fā)散思維有關(guān)。其要訣是：“制約在普遍聯(lián)系中構(gòu)成制衡，制衡在矛盾運(yùn)動(dòng)中形成循環(huán)。”當(dāng)通過發(fā)散思考認(rèn)識(shí)到事物的制衡圈，那么，思維廣度就達(dá)到了最高水平，作為發(fā)散思考訓(xùn)練也就進(jìn)入一種高級(jí)境界。時(shí)空掃描的第五要義是將時(shí)空掃描與存在根模式進(jìn)行整合，也就是將事物的矛盾屬性、結(jié)構(gòu)屬性、過程屬性、聯(lián)系屬性進(jìn)行整合，形成層次和層面、思維和存在的高度統(tǒng)一，進(jìn)而構(gòu)建思考對(duì)象的存在根模式。其要訣是“存在方式多位一體;認(rèn)識(shí)方式一分為二;實(shí)踐方式合二為三。”這種對(duì)發(fā)散思考的整合一方面可以讓思維出現(xiàn)一生二、二生三、三生萬物的創(chuàng)造性，另一方面也可以克服“知道越多，不知道更多”的尷尬。
注意：發(fā)散思考之后要進(jìn)行整合思考，發(fā)散思維與整合思維互為條件，構(gòu)成思維的對(duì)立統(tǒng)一，如果缺乏這個(gè)統(tǒng)一性，發(fā)散思維就失去了自身的價(jià)值。具體可以采用兩種方法進(jìn)行思維整合：一是建立存在根模型;二是進(jìn)行一體化思考。
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