二元對(duì)立思維類比舉例
“二元對(duì)立”思維常常被判定為五四新詩運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。到底什么是二元對(duì)立呢?有沒有關(guān)于二元對(duì)立思維的例子?下面是學(xué)習(xí)啦小編整理的二元對(duì)立思維類比舉例相關(guān)資料，一起來看看吧!
二元對(duì)立思維類比舉例
長期以來，西方哲學(xué)思想、經(jīng)典科學(xué)中占統(tǒng)治地位的一直是二元論及二元對(duì)立思維。
二元對(duì)立哲學(xué)思維方式即“非此即彼、非彼即此”的二元對(duì)立方式。
比如笛卡兒被稱為典型的二元論。他認(rèn)為世界上存在兩種絕對(duì)不同的實(shí)體——靈和物。靈魂的本質(zhì)在于思想，物的本質(zhì)在于廣延，二者的本質(zhì)不能互換，不能決定、不能派生，彼此完全獨(dú)立。笛卡兒的二元論建立在世界具有精神和物質(zhì)兩個(gè)獨(dú)立的本原的基礎(chǔ)上，即是典型的“非此即彼、非彼即此”的二元對(duì)立方式。
什么是二元對(duì)立的思維
思維的陷阱：二元對(duì)立思維、分別心上帝在設(shè)計(jì)人腦的時(shí)候，留下了斧鑿的痕跡，這個(gè)是人類思維集體性的一個(gè)陷阱。世界的本源是通過陰陽、01來進(jìn)行編碼的，大腦的神經(jīng)元有沖動(dòng)(1)和抑制(0)兩種狀態(tài)，這樣的編碼也決定了人喜歡二元對(duì)立思維。二元對(duì)立思維、分別心是受文化等因素影響，人的內(nèi)心會(huì)產(chǎn)生好惡、美丑，我想這樣不想那樣，非得這樣不能那樣，非此即彼的一種思維現(xiàn)象。____里面說人類的始祖亞當(dāng)夏娃一開始是不分善惡的，沒有羞恥的概念，只因受了蛇的誘惑，吃了知善惡樹上的果實(shí)就會(huì)區(qū)分善惡美丑的。佛教中的不二法門，也是同樣的道理，“不二”即是“非此非彼又即此即彼”、“眾生平等”、“自他平等”、“心佛平等”等，是佛教認(rèn)知世界萬事萬物的方法與觀念，演繹闡述的是世間萬物本質(zhì)與表象的關(guān)系。二元對(duì)立思維、分別心容易制造內(nèi)心沖突，讓人有種種痛苦和焦慮的體驗(yàn)。俗話說，傻子最快樂，傻子沒有太多的分別心，所以就比較容易獲得快樂。
我們的先祖通過觀察大自然的變化規(guī)律，總結(jié)了一套用陰陽來表達(dá)世間萬物的杰出方法。有些人一聽到陰陽就覺得特別的神秘，其實(shí)陰陽只是我們的先祖用來表達(dá)自己思想的符號(hào)而已。
世間有男有女，有沒有丑，種種跡象表明造物者創(chuàng)造的世間萬物內(nèi)在的數(shù)的規(guī)律都是通過陰陽、01來進(jìn)行編碼的。老子的道德經(jīng)中說到：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，中氣以為和?！比f物負(fù)陰而抱陽，可以由陰陽來構(gòu)成，但是要想擺脫不和諧和沖突，就需要持中道，不偏不倚，這個(gè)中道加上陰陽就是三，所以老子說三生萬物。這和佛家的中道思想是相通的。這并不代表著世界的本質(zhì)就是三元的，我的見解和目前哲學(xué)界的三元論有所不同。
既然世界萬物的本原是陰陽，那么人類的思維本質(zhì)是物質(zhì)的，是神經(jīng)沖動(dòng)，腦神經(jīng)的活動(dòng)也可以通過陰陽來進(jìn)行表達(dá)，興奮和抑制分別對(duì)應(yīng)著陽和陰。我們?yōu)榱诉_(dá)到內(nèi)心的平和，就要持其中道，不偏不倚，擺脫人類思維固有的陷阱二元對(duì)立思維。
舉個(gè)例子，有個(gè)姑娘請(qǐng)教別人，說她很痛苦，不知道如何選擇。她遇到了一個(gè)她喜歡的人和一個(gè)喜歡她的人，該如何選擇，她陷入這個(gè)二元對(duì)立思維中痛苦不堪。我們來分析看看，喜歡她的人，她不是很喜歡，兩個(gè)人朝夕相處，和一個(gè)自己不喜歡的人相處是件很痛苦的事情，當(dāng)然也不排除相處時(shí)間長了會(huì)慢慢的喜歡上，但是選擇喜歡她的人卻能夠有許多好處，在家可以少干家務(wù)活，財(cái)務(wù)大權(quán)在握。而選擇她喜歡的人呢，這些都可能恰恰相反。于是這個(gè)姑娘就陷入了內(nèi)心的矛盾沖突當(dāng)中了。試想想如何擺脫這個(gè)二元對(duì)立思維的沖突，她完全可以找到第三條路，例如可以找一個(gè)她喜歡和同時(shí)喜歡她的人;如果透徹理解了人世間的事物，那么這位姑娘會(huì)認(rèn)識(shí)到每件事情無所謂好壞之分，只需要憑著自己的直覺去處理就行了，也可以再多增加一下對(duì)兩個(gè)人的了解，隨著時(shí)間的推移自己憑著直覺就知道哪個(gè)更適合自己，而不至于掉入到二元對(duì)立思維的陷阱當(dāng)中不能自拔。佛對(duì)于難以回答的問題采用的是一種無記的態(tài)度，具體是指佛對(duì)一些難以回答的問題不作簡單的肯定或者否定回答而是先擱置起來的態(tài)度。這樣的態(tài)度是非常聰明的做法，把問題擱置一旁，做自己該做的事情，心就不會(huì)系縛在具體的事物上，就打破了精神交互作用。“應(yīng)無所住，而生其心”，這兩句經(jīng)，是金剛經(jīng)中最緊要的關(guān)節(jié)，禪宗五祖半夜給六祖慧能傳授衣缽時(shí)，當(dāng)五祖講到這句話時(shí)，六祖就大徹大悟了。這句話中的含義需要耐心的領(lǐng)悟，可以這么理解：人的內(nèi)心不被具體的事物所系縛，住即系縛，做自己該做的事情，人的注意力自然而然的隨著自己關(guān)注的豐富的外部和內(nèi)心世界而自然的切換，把注意力放在了對(duì)具體的事物的關(guān)注上，人就擺脫了無意識(shí)狀態(tài)，避免了內(nèi)心沖突。
先有雞還是先有蛋，性本惡還是性本善等這些經(jīng)典的哲學(xué)問題都是二元對(duì)立思維的陷阱。對(duì)于這兩個(gè)問題放在人與哲學(xué)的章節(jié)探討。
二元對(duì)立思維存在著泛化現(xiàn)象。二元對(duì)立思維不僅體現(xiàn)在個(gè)人的內(nèi)心世界，也體現(xiàn)在人與人之間，通常人與人之間的分歧、吵架、爭辯，國與國之間的戰(zhàn)爭都源于這種二元對(duì)立思維的泛化。也許真的要利用《非誠勿擾》中的分歧爭端機(jī)來解決二元對(duì)立沖突。
走出二元對(duì)立的思維模式
要了解存在于我們自身也存在于這個(gè)世界的混亂與痛苦，我們必須首先從自身找到明晰，而這種明晰是通過正確的思考而得來的。這種明晰不能夠加以組織，因?yàn)樗⒉荒苣脕砼c別人交換。集體思想一旦被組織起來，就會(huì)變得很危險(xiǎn)，不論它看起來有多美好。被組織起來的集體思想可以被利用，被開發(fā)，集體思想也由此不再是正確的思考，而僅僅是在重復(fù)罷了。明晰很重要，因?yàn)闆]有明晰，改變和革新只會(huì)導(dǎo)致更多的混亂。明晰不是來自口頭的斷言，而是源自強(qiáng)烈的自我覺識(shí)及正確的思考。正確的思考并不是僅僅對(duì)智力培養(yǎng)所產(chǎn)生的結(jié)果，也不是對(duì)模式的遵循，不管這聽起來有多高尚、多有價(jià)值。正確的思考伴隨著對(duì)自我的認(rèn)識(shí)而來。如果不了解你自己，你就沒有思考的基礎(chǔ);沒有這種自知，你所思考的就不是真實(shí)。
你和這個(gè)世界并不是懷有各自獨(dú)立問題的兩個(gè)截然不同的實(shí)體。你和世界其實(shí)是統(tǒng)一體。你的問題就是這個(gè)世界的問題。你們可能受某些傾向或環(huán)境的影響，但是你們之間并沒有根本的不同。我們內(nèi)在非常相似，都被貪婪、惡念、恐懼、野心等等所驅(qū)使。我們的信念、希望以及抱負(fù)都有一個(gè)共同的基礎(chǔ)。我們是統(tǒng)一的;我們是統(tǒng)一的人類，即使經(jīng)濟(jì)、政治及偏見這些表面的邊界將我們分隔開來。如果你殺掉另一個(gè)人，其實(shí)你是在毀滅你自己。你是整個(gè)存在的中心，而若是不了解你自己，你就不可能了解真實(shí)。
我們對(duì)這個(gè)統(tǒng)一體有一個(gè)理智上的認(rèn)識(shí)，但是我們把認(rèn)識(shí)和感受存放在不同的隔間，因此我們永遠(yuǎn)不能體驗(yàn)到人類非凡的整體性。當(dāng)認(rèn)識(shí)和感受相遇，體驗(yàn)就會(huì)出現(xiàn)。若是你在聆聽的時(shí)候不去體驗(yàn)，那么這些演講將會(huì)毫無用處。不要說“我過會(huì)兒就明白了”，而是現(xiàn)在就要去體驗(yàn)。不要將你的認(rèn)識(shí)和感受分開，因?yàn)榛靵y和痛苦正是由于這種分隔而產(chǎn)生的。你必須體驗(yàn)現(xiàn)行的人類整體。你并沒有和日本人、印度人、黑人或是德國人分隔開來。你要去體驗(yàn)這個(gè)浩瀚的整體，開放自己，意識(shí)到這種認(rèn)識(shí)和感受的分隔，而不要淪為片面哲學(xué)的奴隸。
沒有自我認(rèn)識(shí)，了解便無從談起。認(rèn)識(shí)自我是一個(gè)異常艱難的過程，因?yàn)槟闶且粋€(gè)復(fù)雜的實(shí)體。你必須只是進(jìn)行自我了解，不能帶有任何強(qiáng)求，也不能摻雜任何理論。如果我想要了解你，我不能懷有任何預(yù)先設(shè)想的關(guān)于你的定論，也不能懷有任何偏見。我必須敞開自己，不去判定，也不去比較。這非常困難，因?yàn)閷?duì)于我們大多數(shù)人來說，思想就是比較和判定的結(jié)果。我們以為我們正在通過近似的東西而獲得了解。然而，了解是由比較和判定而生的嗎?抑或它是不加比較的思想所產(chǎn)生的結(jié)果呢?如果你想了解什么事情，你是拿它跟別的事情作比較，還是只去探究它本身呢?
源于比較的思考并不是正確的思考。然而我們?cè)谔骄孔陨淼倪^程中卻在不停比對(duì)、尋求近似。正是這樣才阻礙了我們了解自身的進(jìn)程。為什么我們要判定自己?我們的判定難道不是欲望的結(jié)果嗎?我們渴望成就些什么，渴望得到、遵循，渴望保護(hù)自己。正是這種欲望阻擋了了解的步伐。
正如我所說的，你是一個(gè)復(fù)雜的實(shí)體，而且要了解這個(gè)實(shí)體，你必須去檢視它。如果你拿它和昨天或是明天來比較，那么你就不可能了解它。你是一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的機(jī)制，然而比較、判定、辨識(shí)卻阻礙了理解。不要害怕你會(huì)因?yàn)椴蝗ジ偁?、比較而變得怠惰、自滿。一旦你認(rèn)識(shí)到比較毫無意義，你便能獲得極大的自由。此時(shí)你就不會(huì)再竭力去變得怎樣，你將會(huì)在自由的狀態(tài)中了悟。要覺察到你的思想的這個(gè)對(duì)比的過程——在我闡釋的同時(shí)體驗(yàn)所有這些——還要去體驗(yàn)它的虛妄，以及它機(jī)械性的本質(zhì)，這時(shí)你就會(huì)體驗(yàn)到一種極大的自由，就好像卸下了一個(gè)令人厭倦的負(fù)擔(dān)一樣。在這種從尋求近似、辨認(rèn)識(shí)別里解脫出的自由當(dāng)中，你將能夠發(fā)現(xiàn)和了解真實(shí)的自己。如果你不去比較、判定，你就會(huì)與自我邂逅，由此帶來明晰和力量，去揭示極度的深邃。這對(duì)理解真實(shí)至關(guān)重要。當(dāng)尋求自我近似的過程不復(fù)存在，思想就會(huì)從二元對(duì)立中解放出來，此時(shí)與對(duì)立方之間的問題和沖突就會(huì)煙消云散。在這種自由的境地中，存有一種革新性、創(chuàng)造性的理解。
我們當(dāng)中沒有一個(gè)人不會(huì)遇到像殺不殺戮、暴力還是非暴力這樣的問題。你們有些人因?yàn)樽约旱膬鹤印⑿值芑蚴钦煞驔]有被卷入叫做“戰(zhàn)爭”的大屠殺里，所以也許會(huì)覺得自己不會(huì)直接考慮這個(gè)問題。但是如果你稍進(jìn)一步觀察，你就會(huì)看到自己與這個(gè)問題的關(guān)系有多密切。你不能逃避它。作為一個(gè)獨(dú)立個(gè)體，你必須對(duì)殺不殺戮這個(gè)問題有明確的態(tài)度。如果你以前沒有意識(shí)到，那么要知道你現(xiàn)在就面臨著這個(gè)問題。你必須面對(duì)它，面對(duì)諸如愛還是恨、資本主義還是社會(huì)主義、殺還是不殺此類二元性的問題。你怎樣才能找到事情的實(shí)相?有沒有什么方法可以從沒有盡頭的二元回廊中解脫出來?許多人相信，正是在對(duì)立的掙扎中創(chuàng)造性才會(huì)出現(xiàn)，這種沖突便是人生，而且認(rèn)為從中逃離只是一種幻想。真是這樣的嗎?一個(gè)對(duì)立面之中其實(shí)也包含自身的對(duì)立元素，由此就會(huì)產(chǎn)生無窮盡的沖突和痛苦，難道不是這樣嗎?沖突對(duì)于創(chuàng)造來說是必要的嗎?創(chuàng)造的到來難道是斗爭和痛苦的結(jié)果嗎?當(dāng)所有的痛苦和掙扎都完全終止，創(chuàng)造的狀態(tài)就會(huì)產(chǎn)生，難道不是嗎?你可以自己體驗(yàn)一下。這種從對(duì)立中解脫的自由并不是幻想，在其中自有解決我們所有關(guān)于混亂及沖突問題的答案。
你面對(duì)著這樣的問題：要以宗教、和平、國家等等之名義殺害你的兄弟。你怎樣找到一種答案，其中不會(huì)再有內(nèi)在的更多的沖突、對(duì)立著的問題呢?要找到一個(gè)真實(shí)、持久的答案，你難道不應(yīng)該從二元對(duì)立的思維模式中走出來嗎?你去殺戮，因?yàn)槟愕呢?cái)富、安?；蚴锹曂艿酵{。個(gè)人如此，群體、國家亦然。要從暴力或是非暴力這樣的問題之中解脫，首先必須遠(yuǎn)離貪婪、惡念、欲望等等，從而獲得自由。但是我們大多數(shù)不去深入問題，而是滿足于革新和二元對(duì)立模式內(nèi)部的轉(zhuǎn)化。我們接受二元對(duì)立所帶來的沖突，就像它是不可避免的一樣，而且在其模式內(nèi)試著加以修飾或改變;在二元對(duì)立的模式中，我們?yōu)樽约褐\求更好的位置，謀求一個(gè)對(duì)自己更加有利的居點(diǎn)。僅在二元對(duì)立模式內(nèi)部進(jìn)行的改變或革新只會(huì)帶來更多迷惑和痛苦，也因此實(shí)則是一種倒退。
你必須跳出二元的模式，從而永久地解決對(duì)立的問題。在模式中沒有真理，不論我們陷入其中的程度有多深。如果我們?cè)谀Ｊ街袑で笳胬恚覀儗?huì)被引向諸多錯(cuò)覺。我們必須跳出“我”還是“非我”、擁有者還是被擁有者的二元模式。真理存于無盡的二元回廊之外。超越對(duì)立產(chǎn)生的沖突和痛苦的問題，就會(huì)出現(xiàn)創(chuàng)造性的理解。這是需要體驗(yàn)的，不是能夠推測或公式化的，而需要通過深入覺察這種二元所造成的阻礙才能實(shí)現(xiàn)。
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