中國(guó)古代類(lèi)比思維的特征含義及意義
"類(lèi)比思維"方法是解決陌生問(wèn)題的一種常用策略。中國(guó)古代類(lèi)比思維的特征有哪些的呢?本文是小編整理中國(guó)古代類(lèi)比思維的特征的資料，僅供參考。
中國(guó)古代類(lèi)比思維的特征
思維有好幾種，并不是只有西方人的邏輯思維是科學(xué)的思維。中國(guó)人的思維和西方人的思維具有天壤之別。中國(guó)歷來(lái)是象思維，是類(lèi)比思維。它把某個(gè)事件統(tǒng)一起來(lái)放入到整體中去思考，從來(lái)不會(huì)放入到局部去思考。它從整體事件中去透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，去發(fā)現(xiàn)藏在事務(wù)背后的規(guī)律。而西方人是在邏輯思維和實(shí)驗(yàn)科學(xué)上發(fā)展起來(lái)的科學(xué)，他們眼中的事務(wù)是物理的，客觀的，空間的，甚至可以說(shuō)是孤立的，他們可以不斷把該物質(zhì)細(xì)微化，局部化，以獲得更為詳盡的知識(shí)和信息，最終對(duì)于整個(gè)事務(wù)全局而言，可能越來(lái)越脫離了。
西方的文明自從文藝復(fù)興開(kāi)始至今的近500年的歷程中，爆發(fā)了大量的創(chuàng)造，取得了輝煌的物質(zhì)文明。但是不能說(shuō)它的思維模式可以解釋整個(gè)世界，或者很可能，它的發(fā)展離對(duì)整個(gè)世界的解釋越來(lái)越困難了。因?yàn)樗麄兪侨绱税V迷于事件的局部細(xì)化了。
而我們東方的文明恰好可以彌補(bǔ)這點(diǎn)。中國(guó)的文化向來(lái)強(qiáng)調(diào)整體，從來(lái)不會(huì)極其細(xì)微的去孤立的觀察某個(gè)細(xì)微的角落，這是我們中國(guó)沒(méi)有向西方那樣的思維方式發(fā)展的原因。中國(guó)的古老哲學(xué)中概括了對(duì)整個(gè)世界的認(rèn)識(shí)模型，比如太極八卦圖。從這點(diǎn)出發(fā)，誕生了很多東方的文化。比如享譽(yù)世界的中醫(yī)就是這個(gè)模型的典型代表。中醫(yī)從世界認(rèn)知模型中類(lèi)比在人體的系統(tǒng)中，通過(guò)五行、經(jīng)絡(luò)等理論體系構(gòu)建了一個(gè)完美的整體的人體模型。通過(guò)這個(gè)模型可以解釋人體任何局部說(shuō)生的病癥。我們不能說(shuō)中醫(yī)沒(méi)有經(jīng)過(guò)西方嚴(yán)格的科學(xué)驗(yàn)證而不是科學(xué)的，當(dāng)然不是，因?yàn)橹嗅t(yī)實(shí)實(shí)在在可以治病的，而且治病的手段比西醫(yī)要高明許多，許多疑難雜癥它都可以很好的解決。中醫(yī)的類(lèi)比思維無(wú)疑是科學(xué)的，是正確的。西醫(yī)如果通過(guò)他們那種思維發(fā)展模式，還不知道要多長(zhǎng)時(shí)間才能到達(dá)中醫(yī)的結(jié)果，抑或是根本到達(dá)不了。
只是中醫(yī)的理論深?yuàn)W，難以理解。且他不能通過(guò)西方的邏輯思維方式理解，因此中醫(yī)蒙上一層神秘色彩，甚至很多中國(guó)人都無(wú)法識(shí)破其中的奧秘。
類(lèi)比的思維也是科學(xué)的。這是中國(guó)人的智慧。推而廣之，這種思維方式可以運(yùn)用到很多未知領(lǐng)域。希望每個(gè)中國(guó)人能夠具有這個(gè)思想武器，去了解更多的未知領(lǐng)域。
中國(guó)古代類(lèi)比思維的特征
一、類(lèi)比是與歸納不同的思維方式
要弄清《易經(jīng)》的思維方式到底是歸納還是類(lèi)比這一問(wèn)題，我們首先要弄清歸納和類(lèi)比二者的關(guān)系。關(guān)于歸納推理與類(lèi)比推理的關(guān)系，有兩種不同的觀點(diǎn)。一種認(rèn)為類(lèi)比推理是歸納推理的一種。另一種意見(jiàn)則認(rèn)為類(lèi)比推理不同于歸納、演繹推理：“類(lèi)比推理不同于演繹推理，也不同于歸納推理。從思維進(jìn)程看，演繹推理是從一般到個(gè)別的推理，歸納推理是從個(gè)別到一般的推理，而類(lèi)比推理是個(gè)別到一般或一般到一般的推理。演繹推理的結(jié)論是必然性的，而類(lèi)比推理的結(jié)論與不完全歸納推理一樣，是或然性的”[7]。“類(lèi)比推理也不同于歸納推理(指不完全歸納推理)。歸納是從個(gè)別(或特殊)到一般，類(lèi)比推理是從個(gè)別到個(gè)別。”[8]“類(lèi)比推理被視為與歸納和演繹并列的一種推理方式，是從具體到具體的比較，但從微觀方法論的角度看，類(lèi)比推理本身也包含著歸納和演繹。”[9]張曉光先生對(duì)此問(wèn)題曾作過(guò)全面的綜合考查。[10]我們參閱不同的形式邏輯教材，可以發(fā)現(xiàn)，絕大多數(shù)意見(jiàn)認(rèn)為，類(lèi)比推理是與歸納推理不同的一種獨(dú)立的推理方式。例如：南開(kāi)大學(xué)哲學(xué)邏輯學(xué)教研室編著《邏輯學(xué)基礎(chǔ)教程》②，張錦厘：《實(shí)用邏輯教程》③，孫仁生、任書(shū)來(lái)、林新年主編《普通邏輯原理》④，鄂啟庭編著《形式邏輯》⑤，陳翼浦《形式邏輯》⑥，蘇天輔《形式邏輯》⑦，李小克編著《普通邏輯學(xué)教程》⑧。張則幸、黃華新著《普通邏輯學(xué)習(xí)指南》⑨于“難點(diǎn)解析”中用表格列出類(lèi)比推理與演繹推理和歸納推理的聯(lián)系與區(qū)別，簡(jiǎn)單明了，十分具有說(shuō)服力。從此表可知，造成把類(lèi)比推理當(dāng)作歸納推理的主要原因，是因?yàn)轭?lèi)比推理與不完全歸納推理十分相似，極易混淆。
綜上所述，類(lèi)比推理不同于歸納推理，應(yīng)該是可以成立的。
二、《易經(jīng)》的思維方式是類(lèi)比
關(guān)于《易經(jīng)》的思維方式是類(lèi)比而不是歸納，我國(guó)學(xué)術(shù)界已有定論。下面稍引部分著作略作說(shuō)明：
朱伯崑《易學(xué)哲學(xué)史》(上冊(cè))云：“就《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》提供的資料看，春秋時(shí)期的占法，所取的物象，乾有天、玉、君父;坤有土、馬、帛、母、眾;坎有水、川、眾、夫;離有火、日、鳥(niǎo)、牛、公、侯;震有雷、車(chē)、足、兄、男;巽有風(fēng)、女;艮有山、男、庭;兌有澤、旗”[11]。顯而易見(jiàn)，不是從天、玉、君父等事物中歸納出乾卦，而是把這些事物和乾卦相類(lèi)比。
王樹(shù)森《周易與中華文化》云：“《系辭下》說(shuō)：‘夫《易》彰往而察來(lái)，顯微而闡幽……其稱(chēng)名也小，其取類(lèi)也大’。這就是說(shuō)，《易》之所以有彰明往事，予見(jiàn)未來(lái)，以斷吉兇的作用，主要因?yàn)樗眉?xì)小的具體的事物類(lèi)比說(shuō)明重大的普遍的道理。韓康伯注曰：‘拖象以明義，因小以喻大’?？芍☆?lèi)明義是《周易大傳》意象思維的基本方法”[12]。
翟廷晉《周易與華夏文明》云：“《周易》推理的基本方法有三種，一是根據(jù)卦象的象征意義，進(jìn)行類(lèi)比推論，對(duì)所詢(xún)事物情況的吉兇禍福作出斷定;二是根據(jù)相關(guān)卦辭爻辭的內(nèi)容，進(jìn)行類(lèi)比推論，對(duì)所詢(xún)事情的吉兇禍福作出斷定;三是將卦象的象征意義和相應(yīng)卦辭爻辭的內(nèi)容結(jié)合在一起，參驗(yàn)比照，進(jìn)行由此及彼的推論，以確定所詢(xún)事情的吉兇禍福”[13]。
三、類(lèi)比思維的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)及其對(duì)中國(guó)古代科技的影響
類(lèi)比思維既是《易經(jīng)》的根本思維方式，也是中國(guó)的傳統(tǒng)思維方式。
當(dāng)然，類(lèi)比思維也有優(yōu)點(diǎn)，尤其是在科學(xué)認(rèn)識(shí)上。比如，類(lèi)比有助于科學(xué)發(fā)現(xiàn);類(lèi)比還有輔助性的辯護(hù)功用。[24]張曉光先生說(shuō)，古代中國(guó)之所以長(zhǎng)期在文學(xué)藝術(shù)方面有著一種浪漫想象的傳統(tǒng)，之所以長(zhǎng)期在科學(xué)技術(shù)方面有發(fā)明創(chuàng)造性，并且成就舉世無(wú)雙，這在相當(dāng)程度上都和類(lèi)比思維之擅長(zhǎng)和保持相當(dāng)大的活力有關(guān)，這種擅長(zhǎng)與活力，不僅是想象力的源泉，而且也是中華民族富于創(chuàng)造力的源泉。[10](P11)類(lèi)比思維之所以成為中國(guó)人獨(dú)有的思維方式，與中國(guó)文化實(shí)用取向密不可分：“實(shí)用取向，即直接功利性，從事物的表層關(guān)系判斷利益得失。所以中國(guó)人很難懷著虔誠(chéng)之心去從事科學(xué)研究，進(jìn)而把對(duì)象升華到形而上的層面加以探討。中國(guó)人注重實(shí)際的價(jià)值取向決定了人們急于用一種現(xiàn)象解釋另一種現(xiàn)象，壓抑了對(duì)一種現(xiàn)象深入研究的可能性”[25]?！兑捉?jīng)》的類(lèi)比思維對(duì)中國(guó)古代科學(xué)思想的影響，表現(xiàn)為中國(guó)人用哲學(xué)上抽象的陰陽(yáng)五行觀念來(lái)解釋自然界的種種具體現(xiàn)象。中國(guó)人認(rèn)為，組成宇宙的根本物質(zhì)是“氣”，“氣”分陰陽(yáng)。“氣”是萬(wàn)金油，一用“氣”這個(gè)模糊概念，任何理論上的障礙都消融了，造成比附大行其道，嚴(yán)重制約了對(duì)自然界具體物質(zhì)的深入研究。而西方近代科學(xué)是建立在對(duì)具體物質(zhì)的研究上的，原子理論是現(xiàn)代科學(xué)的基石。西方科學(xué)以追求確定性為目標(biāo)，所得到的結(jié)論要靠反復(fù)實(shí)驗(yàn)來(lái)確證。古代中國(guó)人用陰陽(yáng)五行來(lái)解釋可見(jiàn)的和不可見(jiàn)的物質(zhì)現(xiàn)象，自以為解釋了，實(shí)則只是想象中的自圓其說(shuō)而已。由陰陽(yáng)五行的類(lèi)比思維所得出的結(jié)論是或然性的，很難用科學(xué)的實(shí)驗(yàn)手段來(lái)確證。所以李約瑟說(shuō)，《周易》對(duì)世界的解釋?zhuān)且环N“不是解釋的解釋”：
四、類(lèi)比思維是原始思維的遺留
中國(guó)人喜歡使用的類(lèi)比思維乃是原始思維遺留的表現(xiàn)。這一點(diǎn)尤其表現(xiàn)在具有中國(guó)特色的陰陽(yáng)五行說(shuō)上。“陰陽(yáng)五行系統(tǒng)中天道自然和社會(huì)人事之間以及系統(tǒng)的要素之間，都存在著交感互滲性的聯(lián)系。總之類(lèi)比造成了結(jié)構(gòu)，互滲形成了內(nèi)在的運(yùn)動(dòng)機(jī)制。其實(shí)在中國(guó)古代文化及哲學(xué)中長(zhǎng)期保存的‘天人互滲’的觀念，都與陰陽(yáng)五行的類(lèi)比互滲思維的影響有直接的關(guān)系。應(yīng)該說(shuō)陰陽(yáng)五行的類(lèi)比互滲思維已超越了原始思維階段，但仍殘存著原始思維的質(zhì)性。”[30]莊子所說(shuō)的“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”(《莊子·齊物論》)是中國(guó)人原始思維的一大總綱。“這種天人同構(gòu)、同類(lèi)相感的觀念本也根源于原始人的類(lèi)比聯(lián)想和巫術(shù)宗教。”[31]“這種‘天人感應(yīng)’的陰陽(yáng)五行系統(tǒng)論的宇宙觀，在漢代逐漸成為整個(gè)社會(huì)所接受的主要的統(tǒng)治意識(shí)形態(tài)，并一直影響到今天。它同審美和藝術(shù)創(chuàng)造也有密切關(guān)系，并極大地影響了后世的美學(xué)和文藝?yán)碚摗?rdquo;
關(guān)于這一點(diǎn)，西方哲人所作的研究很有說(shuō)服力。列維·施特勞斯認(rèn)為，原始人的思維是“類(lèi)比的思維”：“它構(gòu)造了思維的結(jié)構(gòu)，這有利于人們?cè)诶斫膺@個(gè)世界時(shí)把世界看成和這些結(jié)構(gòu)相似。從這種意義來(lái)看，野蠻人的思維可以界定為類(lèi)比的思維”[32]。維柯則研究了原始人的類(lèi)比心理：“人類(lèi)思想的次序是先觀察事物的類(lèi)似來(lái)表達(dá)自己，后來(lái)才用這些類(lèi)似來(lái)進(jìn)行證明，而證明又首先援引事例，只要有一個(gè)類(lèi)似點(diǎn)就行，最后才用歸納，歸納要有更多的類(lèi)似點(diǎn)……對(duì)尚未發(fā)達(dá)的心靈，只要提供一個(gè)類(lèi)似點(diǎn)就足以說(shuō)服它們”[33]。“推理力愈薄弱，想象力也就成比例地愈旺盛。”[33](P115)列維·布留爾更是從邏輯的角度研究了原始人的邏輯思維方式：“他們把原因和前件混淆起來(lái)了。這應(yīng)當(dāng)是一個(gè)以Post hoc, ergo propter hoc(在這個(gè)之后，所以因?yàn)檫@個(gè))的謬誤而得名的極普遍的邏輯錯(cuò)誤。據(jù)他們說(shuō)，原始人極少想到這可能是謬誤。他們意識(shí)中表象的連貫性，就是這些表象彼此連結(jié)起來(lái)的足夠保證：更正確地說(shuō)，他們沒(méi)有想到連結(jié)還需要什么保證”[28](P66)。他把原始人的思維稱(chēng)為“原邏輯的思維”。“它不是反邏輯的，也不是非邏輯的。我說(shuō)它是原邏輯的，只是想說(shuō)它不像我們的思維那樣必須避免矛盾。它首先是和主要是服從于‘互滲律’。具有這種趨向的思維并不怎么害怕矛盾 (這一點(diǎn)使它在我們的眼里成為完全荒謬的東西)，但它也不盡力去避免矛盾。它往往是以完全不關(guān)心的態(tài)度來(lái)對(duì)待矛盾的。”
類(lèi)比思維含義
類(lèi)比思維是解答化學(xué)競(jìng)賽題的基本方法.類(lèi)比思維包括兩方面的含義:(1)聯(lián)想，即由新信息引起的對(duì)已有知識(shí)的回憶;(2)類(lèi)比，在新、舊信息間找相似和相異的地方，即異中求同或同中求異.通過(guò)類(lèi)比思維，在類(lèi)比中聯(lián)想，從而升華思維，既有模仿又有創(chuàng)新.
原理
類(lèi)比作為一種重要的思維方法和推理方法，在數(shù)學(xué)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中占有舉足輕重的地位，我認(rèn)為在數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中，我們必須認(rèn)真審視和對(duì)待它。其基本模式是:若A對(duì)象具有屬性a、b、c、d，且B對(duì)象具有屬性a、b、c，猜想:B對(duì)象具有屬性d。類(lèi)比推理的過(guò)程，是從特殊到特殊，由此及彼的過(guò)程，可謂"他山之石，可以攻玉"。從兩個(gè)或兩類(lèi)對(duì)象具有某些相似或相同的屬性事實(shí)出發(fā)，推出其中一個(gè)對(duì)象可能是有另一個(gè)或另一類(lèi)對(duì)象已經(jīng)具有的其他屬性的思維方法。該方法是古今中外許多知名人士最常運(yùn)用的一種解決問(wèn)題的方法，由這種方法所得出的結(jié)論，雖然不一定很可靠、精確，但富有創(chuàng)造性，往往能將人們帶人完全陌生的領(lǐng)域，并給予許多啟發(fā)。
培養(yǎng)策
善于創(chuàng)設(shè)類(lèi)比的問(wèn)題情境
數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中，我們不妨恰如其分地創(chuàng)設(shè)類(lèi)比聯(lián)想的問(wèn)題情境，暴露數(shù)學(xué)的思維過(guò)程，把每一個(gè)環(huán)節(jié)展現(xiàn)給學(xué)生，讓學(xué)生嘗試觀察和類(lèi)比。事實(shí)上，我們上海市高中數(shù)學(xué)教材在編排的時(shí)候，每章都有引人入勝的章頭圖，同時(shí)在很多小節(jié)中也有生活的實(shí)例，這些都利于教師在組織教學(xué)中進(jìn)行類(lèi)比教學(xué)。
多采用變式教學(xué)
我校很多知名教師課堂教學(xué)中，非常善于利用變式教學(xué)，其課堂的深刻性和靈活性讓我折服，我認(rèn)為變式教學(xué)利于學(xué)生尋找和提煉問(wèn)題表象背后本質(zhì)的東西，它對(duì)培養(yǎng)學(xué)生分析問(wèn)題的意識(shí)和能力有很大幫助，從而為進(jìn)一步的主動(dòng)類(lèi)比提供可能。
教學(xué)過(guò)程中能展現(xiàn)知識(shí)點(diǎn)的形成過(guò)程
學(xué)生對(duì)已學(xué)知識(shí)掌握的水平，直接影響到類(lèi)比能否順利實(shí)施開(kāi)展。我想，只有相關(guān)知識(shí)作為基礎(chǔ)，才有進(jìn)行類(lèi)比探究的可能。展現(xiàn)知識(shí)點(diǎn)的形成過(guò)程，有利于學(xué)生在自主的學(xué)習(xí)活動(dòng)中感悟到其中的思想方法和內(nèi)在聯(lián)系，這樣學(xué)生才能在遇到新問(wèn)題時(shí)利用這些思想方法進(jìn)行類(lèi)比思維。
類(lèi)比思維的意義
類(lèi)比思維是一種或然性極大的邏輯思維方式，它的創(chuàng)造性表現(xiàn)在發(fā)明創(chuàng)造活動(dòng)中人們能夠通過(guò)類(lèi)比已有事物開(kāi)啟創(chuàng)造未知事物的發(fā)明思路，其中隱含有觸類(lèi)旁通的涵義。它把己有的事和物與一些表面看來(lái)與之毫不相于的事和物聯(lián)系起來(lái)，尋找創(chuàng)新的目標(biāo)和解決的方法。
發(fā)明創(chuàng)造中的類(lèi)比思維，不受通常的推理模式的束縛，具有很大靈活性和多樣性。在發(fā)明創(chuàng)造活動(dòng)中常見(jiàn)的形式有：形式類(lèi)比、功能類(lèi)比和幻想類(lèi)比等多種類(lèi)型。
形式類(lèi)比包括形象特征、結(jié)構(gòu)特征和運(yùn)動(dòng)特征等幾個(gè)方面的類(lèi)比，不論哪個(gè)形式都依賴(lài)于創(chuàng)造目標(biāo)與某一裝置或客體在某些方面的相似關(guān)系。如飛機(jī)與鳥(niǎo)類(lèi)、飛機(jī)與蜻蜒，由鳥(niǎo)的飛行運(yùn)動(dòng)制成了飛機(jī)，飛機(jī)高速飛行時(shí)機(jī)翼產(chǎn)生強(qiáng)烈振動(dòng)，有人根據(jù)蜻蜒羽翅的減振結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)了飛機(jī)的減振裝置。天津一個(gè)學(xué)生根據(jù)小狗爬樓的運(yùn)動(dòng)方式創(chuàng)作了狗爬式上樓車(chē)等都是類(lèi)比的結(jié)果。
功能類(lèi)比是根據(jù)人們的某種愿望或需要類(lèi)比某種自然物或
人工物的功能，提出創(chuàng)造具有近似功能的新裝置的發(fā)明方案，這種方法特別在仿生學(xué)研究上有廣泛應(yīng)用，例如各種機(jī)械手、鱷魚(yú)夾等。
根據(jù)幻想中的某種形象、某種作用、運(yùn)動(dòng)裝置進(jìn)行發(fā)明創(chuàng)造思維，這種思維是幻想類(lèi)比。例如《海底兩萬(wàn)里》的作者幻想了一種能長(zhǎng)時(shí)間在海底活動(dòng)的潛艇，經(jīng)過(guò)幾十年的努力后制成的現(xiàn)代潛艇即是這種幻想的實(shí)施。當(dāng)然，一項(xiàng)成功的發(fā)明也可以是以上多種類(lèi)比的綜合，如各種機(jī)器人的出現(xiàn)絕非是一種單純的創(chuàng)造性思維所能奏效的。
英國(guó)的培根有一句名言：“類(lèi)比聯(lián)想支配發(fā)明”。他把類(lèi)比思維和聯(lián)想緊密相聯(lián)，只有有了聯(lián)想才能有類(lèi)比思維，不論是尋找創(chuàng)造目標(biāo)，還是尋找解決的辦法部離不開(kāi)聯(lián)想的作用。
人們要用好類(lèi)比思維，就必須提高聯(lián)想能力，學(xué)會(huì)聯(lián)想方法，特別是掌握相似聯(lián)想，是運(yùn)用類(lèi)比思維的重要條件。
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