破除創(chuàng)新思維的定勢

　　創(chuàng)新思維的本質(zhì)就在于將創(chuàng)新意識的感性愿望提升到理性的探索上，實現(xiàn)創(chuàng)新活動由感性認(rèn)識到理性思考的飛躍。下面學(xué)習(xí)啦小編就為大家介紹一下關(guān)于破除創(chuàng)新思維的定勢，歡迎大家參考和學(xué)習(xí)。

　　破除創(chuàng)新思維的定勢

　　思維定勢就是一種思維模式，是存在于頭腦當(dāng)中的認(rèn)知框架，也可以說，它是頭腦所習(xí)慣使用的一系列工具和程序的總和──思維主體在加工處理來自外界的各類對象時，必定要使用這些工具和程序。

　　1、從眾定勢

　　思維定勢的一個重要表現(xiàn)就是"從眾定勢"。"從眾"就是服從眾人，順從大伙兒，隨大流。在"從眾定勢"的指導(dǎo)下，別人怎樣做，我也怎樣做;別人怎樣想，我也怎樣想;用孔夫子的話說，就是"鄉(xiāng)愿"之類的人物。

　　人類是一種群居性的動物，為了維持群體的穩(wěn)定性，就必然要求群體內(nèi)的個體保持某種程度的一致性。這種"一致性"首先表現(xiàn)在實踐行為方面，其次表現(xiàn)在感情和態(tài)度方面，最終表現(xiàn)在思想和價值觀方面。然而實際情況是，個人與個人之間不可能完全一致，也不可能長久一致;一旦群體發(fā)生了不一致，那怎么辦呢?在維持群體不破裂的前提下，可以有兩種選擇，一是整個群體服從某一權(quán)威，與權(quán)威保持一致;二是群體中的少數(shù)人服從多數(shù)人，與多數(shù)人保持一致。

　　本來，"個人服從群體，少數(shù)服從多數(shù)"的準(zhǔn)則只是一個行為上的準(zhǔn)則，是為了維持群體的穩(wěn)定性的。然而，這個準(zhǔn)則不久便產(chǎn)生了"泛化"，超出個人行動的領(lǐng)域而成為普遍的社會實踐原則和個人的思維原則。于是，思維領(lǐng)域中的"從眾定勢"便逐漸形成了。

　　不論生活在哪種社會、哪個時代，最早提出新觀念、發(fā)現(xiàn)新事物的，總是極少數(shù)人，而對于這極少數(shù)人的新觀念和新發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時的絕大多數(shù)人都是不贊同甚至激烈反對的。因為每個社會中的大多數(shù)人都生活在相對固定化的模式里，他們很難擺脫早已習(xí)慣了的思維框架，對于新事物新觀念總有一種天生的抗拒心理。

　　2、權(quán)威定勢

　　思維中的權(quán)威定勢是從哪里來的呢?它來自于后天的社會環(huán)境，是外界權(quán)威對思維的一種制約。根據(jù)我們的研究，權(quán)威定勢的形成，主要通過兩條途徑：一是兒童在走向成年的過程中所接受的"教育權(quán)威"。二是由于社會分工的不同和知識技能方面的差異所導(dǎo)致的"專業(yè)權(quán)威"。

　　"人是教育的產(chǎn)物"。來自教育的權(quán)威定勢使人們逐漸習(xí)慣以權(quán)威的是非為是非，對權(quán)威的言論不加思考地盲信盲從，其結(jié)果正如我們傳統(tǒng)的"聽話教育"那樣：在家聽父母的話，在學(xué)校聽老師的話，在單位聽領(lǐng)導(dǎo)的話──而唯獨缺少"自我思索、沖破權(quán)威、勇于創(chuàng)新"的意識。

　　權(quán)威定勢形成的第二條途徑，是由深厚的專門知識所形成的權(quán)威，即"專業(yè)權(quán)威"。一般來說，由于時間、精力和客觀條件等方面的限制，個人在自己的一生中，通常只能在一個或少數(shù)幾個專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)擁有精深的知識，而對于其他大多數(shù)領(lǐng)域則知之甚少甚至全然無知;這就是"聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻"的道理。

　　某一領(lǐng)域內(nèi)的權(quán)威確立之后，除了會出現(xiàn)不斷強化的情況之外，還會產(chǎn)生"權(quán)威泛化"的現(xiàn)象。所謂"權(quán)威泛化"，是指把個別專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)的權(quán)威，不恰當(dāng)?shù)財U展到社會生活的其他領(lǐng)域之內(nèi)，這種泛化加劇了人們思維過程的權(quán)威定勢。

　　審視"權(quán)威"的方法有：他是不是本專業(yè)的權(quán)威?他是不是本地域的權(quán)威?是不是當(dāng)今最新的權(quán)威?是不是借助外部力量的權(quán)威?其言論是否與權(quán)威自身利益有關(guān)?

　　3、經(jīng)驗定勢

　　從思維的角度來說，經(jīng)驗具有很大的狹隘性，束縛了思維的廣度。這種狹隘性主要有三方面的表現(xiàn)。

　　首先，經(jīng)驗具有時空狹隘性。任何經(jīng)驗總是在一定的時空范圍中產(chǎn)生的，而有往往也只適應(yīng)于一定的時空范圍;一旦超出這個范圍，某種經(jīng)驗?zāi)芊裼行?，就要打上一個問號。

　　第二方面，經(jīng)驗具有主體狹隘性。每一個思維主體，不管經(jīng)驗多么豐富，從數(shù)量上說總是有限的，他沒有經(jīng)歷過的事情總是無窮多的。這樣，當(dāng)他面臨自己所從沒遇到過的事物或者問題的時候，他常常會手足無措，如果單憑已有的經(jīng)驗推斷，其結(jié)果大多是錯誤的。

　　最后一個方面，個人的經(jīng)驗在內(nèi)容上僅僅抓住了常見的東西，而忽略了少見的、偶然的東西。但是在每一個具體的現(xiàn)實環(huán)境中，總會有大量的平常很少見到的、偶然性的東西出現(xiàn)，如果我們?nèi)匀挥靡酝慕?jīng)驗來處理，則不可避免地要產(chǎn)生偏差和失誤。

　　4、書本定勢

　　書本是一種系統(tǒng)化理論化的知識，是千百年人類經(jīng)驗和體悟的結(jié)晶。應(yīng)該說，書本是人類最偉大的發(fā)明，有了書本，前一代人能夠很方便地把自己的觀念、知識和價值體系傳遞給下一代人;使得下一代人能夠從一開始就站在前人的肩膀上，而不必每件事情都從零開始。這是人類社會的進(jìn)化以加速度進(jìn)行的原因所在，是人類優(yōu)越于其他動物的主要之點。

　　書本知識帶給我們無窮多的好處，有時也會我們帶來一些麻煩。其根本原因在于：書本知識與客觀現(xiàn)實之間存在著一段距離，二者并不完全吻合。在人類知識的發(fā)展史上，專業(yè)的劃分越來越細(xì)。專業(yè)知識也會造成一些弊端，其中最主要的，就是使人局限于某個專業(yè)之內(nèi)，眼界過于狹隘，束縛了創(chuàng)新思維的發(fā)揮。

　　所以我們能夠看到這種情況，某些專業(yè)領(lǐng)域的新創(chuàng)新，并不是資深的專業(yè)人員做出的，而是那些初涉專業(yè)的新手，或者是那些從別的專業(yè)轉(zhuǎn)換過來的人士?？茖W(xué)史上有不少這樣的事例，許多人直到中年才轉(zhuǎn)換專業(yè)方向，卻依然能夠在新領(lǐng)域做出突出的成就。

　　在現(xiàn)實生活中，我們肯定見過不少的"飽學(xué)之士"，他們無所不知，是一部活的"百科全書"。但是，他們不能動手，不會處世，想不出點子，解決不了問題;除了書上講的，他們一無所知。在現(xiàn)實生活中，我們還能看到另外一種類型的人，他們并沒有受過高深的正規(guī)教育，也沒讀過多少書，但是卻思維敏捷、創(chuàng)新不斷，成為叱吒風(fēng)云的人物。