創(chuàng)新是對(duì)當(dāng)今世界，在我們國家出現(xiàn)頻率非常高的一個(gè)詞，企業(yè)家、政府官員，大學(xué)教授，同學(xué)，幾乎都念念有詞地創(chuàng)新.下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于創(chuàng)新思維的約束與抑制，歡迎大家參考和學(xué)習(xí)。

　　創(chuàng)新思維的約束與抑制

　　彼得?杜拉克在其名著《有效的管理者》中指出，所謂管理的“有效性”，就是正確和及時(shí)。管理有“有效性”，思維有沒有“有效性”呢?

　　首先想到一點(diǎn)：約束。有效的思維需要約束，尤其是創(chuàng)新思維。思維的能量需要激發(fā)，但焦點(diǎn)則必須集中。激光之所以能量巨大，就來源于其高度的聚焦。它決不海闊天空、漫無邊際。思維也像光束，沒有約束，就沒有聚焦和穿透。自由思維與創(chuàng)新思維之所以不能簡單等同，就在于前者能量的廣泛耗散。能量發(fā)散不集中，無法成功。所以毛澤東說要“有的放矢”，這個(gè)“的”，就是思維的集中點(diǎn)和穿透點(diǎn)。正是從這個(gè)意義上說，由約束帶來的聚焦，是思維有效性的關(guān)鍵，也成為有效思維向創(chuàng)新思維發(fā)展轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)。

　　約束是創(chuàng)新思維的要件，抑制則是創(chuàng)新思維的大敵。前者聚集思維的能量，后者則在阻止這種能量的產(chǎn)生。抑制創(chuàng)新思維的因素有客觀條件，也有主觀條件?？陀^條件主要是歷史和社會(huì)環(huán)境的限制。比如在15世紀(jì)文藝復(fù)興以前，歐洲經(jīng)歷“黑暗的中世紀(jì)”，長期停滯，鮮有創(chuàng)新。的確，那個(gè)把布魯諾判處極刑、讓哥白尼閉口的年代，還談什么創(chuàng)新。這種抑制創(chuàng)新的歷史和社會(huì)背景，不僅由經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平?jīng)Q定，也由社會(huì)意識(shí)水平?jīng)Q定。讓布魯諾和哥白尼感到孤獨(dú)無助的，絕不僅僅因?yàn)樽诮滩门兴贁?shù)幾個(gè)壞人。

　　創(chuàng)新是人類的本能，求穩(wěn)也是人類的本能。社會(huì)群體對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)定、對(duì)習(xí)慣的遵循、對(duì)變化的抵制，同樣在遏制思維創(chuàng)新。所以大發(fā)明家愛迪生感慨萬千地說：“社會(huì)從未打算欣然接受任何發(fā)明。”社會(huì)作為一個(gè)群體的組織，對(duì)新思想的抵制程度，與這種思想的新穎程度、該思想對(duì)現(xiàn)狀的影響程度以及對(duì)傳統(tǒng)與習(xí)慣的背離程度成正比。

　　也許正是從這里出發(fā)，很多人把創(chuàng)新思維的缺失歸結(jié)于客觀條件，而忘記去關(guān)注和克服抑制創(chuàng)新思維的主觀條件，忘記某些主觀因素是更大的阻礙自身潛力發(fā)揮的殺手。

　　抑制創(chuàng)新思維的主觀條件第一是習(xí)慣。習(xí)慣是一種循規(guī)蹈矩的形式。從清晨起床到晚上睡覺，人們99%的動(dòng)作是習(xí)慣性動(dòng)作。習(xí)慣使我們不饑而食，不困而眠，不思而行，不禁而止。習(xí)慣之所以成為創(chuàng)新思維的障礙，因?yàn)槿藗儗?duì)習(xí)慣的事物失去了敏感性，反應(yīng)變得遲鈍，甚至熟視無睹，發(fā)現(xiàn)不了問題，當(dāng)然也就談不到解決這些問題。習(xí)慣之所以成為創(chuàng)新思維的障礙，還因?yàn)閼T性非常容易成為惰性，而惰性歷來是創(chuàng)新的大敵，壓制不符合習(xí)慣的思想，阻止對(duì)習(xí)性的改變。

　　抑制創(chuàng)新思維的主觀條件第二是邏輯。思維的慣性來自于習(xí)慣，也來自于邏輯。思維當(dāng)然要符合邏輯，不符合邏輯必然矛盾叢生，但僅僅符合邏輯卻并不能創(chuàng)新。邏輯規(guī)則奉行無矛盾守則，只能剖析本質(zhì)一致而無矛盾的事物，而人類生活中的大多數(shù)事件均含糊不清，不一致性與矛盾性實(shí)際是人類生存的根本特征，僅僅依靠邏輯不但無法解決，反而容易阻礙人們對(duì)未知世界的感覺與探索。創(chuàng)造性思維往往屬于非常規(guī)性思維，非常規(guī)性思維顧名思義，本身就是一種打破常規(guī)的、另辟蹊徑的、更多地依靠非邏輯思維的思維活動(dòng)。

　　抑制創(chuàng)新思維的主觀條件第三是權(quán)威。權(quán)威的存在，容易封閉思考，因?yàn)闄?quán)威在思考，有權(quán)威的思考。權(quán)威的存在，又容易造成揣摩式、迎合式思考，因?yàn)榱D跟上權(quán)威的思考。尤其在軍事領(lǐng)域，足以使我們頂禮膜拜的兵學(xué)泰斗比比皆是，個(gè)人被林立的權(quán)威壓迫得如此渺小，連踉蹌?wù)玖⒍祭щy，還談什么創(chuàng)新?比如《孫子兵法》，不但是中國古典軍事文化遺產(chǎn)的璀璨瑰寶、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在世界上也久負(fù)盛名，翻譯成29種文字，連掌握最先進(jìn)作戰(zhàn)手段的美軍也在軍事行動(dòng)中廣為引用，被稱為“百世談兵之祖”……也正是在這些總結(jié)、稱道和進(jìn)一步的總結(jié)、稱道中，我們踉蹌了，連繼承和領(lǐng)悟都嫌來不及，還談什么創(chuàng)新和發(fā)展。

　　但有人沒有踉蹌。不但不踉蹌，反而通過冷峻的批判，在《孫子兵法》基礎(chǔ)上完成了他們的軍事創(chuàng)新。這個(gè)“有人”，就是日本。《孫子兵法》傳到日本也熱過一陣，隨后很快轉(zhuǎn)入批判，日本首部兵學(xué)著作《斗戰(zhàn)經(jīng)》，就是批判《孫子兵法》的產(chǎn)物。它對(duì)孫子的謀略思想大加貶斥，認(rèn)為孫子的“兵者詭道也”、“奇正”、“虛實(shí)”、“用間”等思想，皆出自畏敵，“孫子十三篇，不免懼字也”;認(rèn)為中國兵法的核心是一個(gè)“懼”字，日本兵法的核心則是一個(gè)“剛”字。《斗戰(zhàn)經(jīng)》宣揚(yáng)“兵道者，能戰(zhàn)而已”，“軍者有進(jìn)止，而無奇正”，全力倡導(dǎo)正攻思想。

　　不論我們多么崇敬《孫子兵法》，也不論我們對(duì)日本人的說法多么不屑一顧，他們就這樣在《孫子兵法》的基礎(chǔ)上完成了他們軍事思想的創(chuàng)新。提倡突然行動(dòng)、強(qiáng)調(diào)先發(fā)制人、主張正面突擊的日本兵學(xué)，與主張慎戰(zhàn)、主張謀定而后動(dòng)、主張后發(fā)制人的中國兵學(xué)就此分野。評(píng)論孰優(yōu)孰劣不是本篇的任務(wù)，這里僅想從一個(gè)極致之處揭示軍事創(chuàng)新中這種復(fù)雜的并非“以其人之道還治其人之身”、而是“反其人之道還治其人之身”的耐人尋味現(xiàn)象，以及它給我們帶來的巨大且嚴(yán)重的傷害。當(dāng)我們用一個(gè)又一個(gè)的“最”、“ 最”、“最”塑造和維護(hù)權(quán)威的時(shí)候，被封閉的恰恰是自己本該同樣鮮活的思維。

　　又回到了那個(gè)老命題：解放思想問題。

　　軍中一位同志說得好：“思想要解放，首先要有思想。”

　　思想是怎樣產(chǎn)生的?又是怎樣封閉的?有習(xí)慣可依、有邏輯可循、有權(quán)威可尊，還需不需要自己的思想?創(chuàng)新意味著什么?失去創(chuàng)新又意味著什么?

　　引用軍中另一位同志的話作為收尾：“只有創(chuàng)新才能形成非對(duì)稱。只有非對(duì)稱才能形成優(yōu)勢(shì)。只有優(yōu)勢(shì)才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。”