中國(guó)傳統(tǒng)思維方式的特征有哪些

　　中國(guó)傳統(tǒng)思維方式伴隨著中華民族的文化而存在，歷史已悠久，具有其特有的理論。那么中國(guó)傳統(tǒng)思維方式又有著怎樣的特征呢?今天學(xué)習(xí)啦小編為大家?guī)?lái)了中國(guó)傳統(tǒng)思維方式的特征，一起來(lái)看看吧!

　　中國(guó)傳統(tǒng)思維方式的特征

　　基于人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)而形成的思維方式從本質(zhì)上講是人的精神文化存在方式。思維方式在基于實(shí)踐活動(dòng)的同時(shí)，又不斷的影響著實(shí)踐方式，成為科技、政治文化以至于包括人們生存生活方式在內(nèi)的一切實(shí)踐發(fā)展的影響因素之一。然而，思維方式是結(jié)構(gòu)的存在，知識(shí)、觀念、語(yǔ)言、思維旨趣,思維方法和思維情感等等相互影響、相輔相承，構(gòu)成了思維方式，使其成為一個(gè)有機(jī)的動(dòng)態(tài)整體。思維方式的實(shí)質(zhì)上就是全部文化在歷史長(zhǎng)河中長(zhǎng)期起作用,穩(wěn)定的文化心理特征。“它整合了民族文化的內(nèi)在統(tǒng)一性。歷史上不同思想　團(tuán)體、流派，盡管在具體理論觀點(diǎn)上可能勢(shì)同水火，但在思想的根基處卻是一致的“。[①]哲學(xué)的思考是人生體驗(yàn)的系統(tǒng)總結(jié),是時(shí)代精神的精華,是一個(gè)文化系統(tǒng)中的根基。把思維方式理解成一種文化與哲學(xué)的雙重存在。哲學(xué)思維方式在整個(gè)思維方式體系中居于主導(dǎo)地位，從哲學(xué)層面上審視傳統(tǒng)思維方式及其文化構(gòu)成。因而本文著重揭示了中國(guó)傳統(tǒng)思維方式中天人合一，整體性思維，實(shí)用理性，樸素的辯證思維以及邏輯思維中的缺失。

　　一：天人合一;中國(guó)古代哲人認(rèn)為天人本來(lái)合一，物我本屬一體。人生的最高理想是達(dá)到天人一體的境界。天人既無(wú)二，于是亦不必分別我與非我。我與非我原是一體。不必且不應(yīng)將我與非我分開(kāi)。于是內(nèi)外之對(duì)立消弭，而人與自然相融為一體。西方思維的歷史中總有主體與客體的對(duì)立斗爭(zhēng)，視外在的自然為人的對(duì)立物，而去探索。才有真正近代自然科學(xué)的產(chǎn)生。中國(guó)人剛不認(rèn)為宇宙為外在的而認(rèn)為宇宙本根與心性相通，研究宇宙即是研究自己內(nèi)外本為一理。中國(guó)人的宇宙觀是不分內(nèi)外物我的。從而向了內(nèi)省式的思維特征。王陽(yáng)明格物致知，對(duì)著竹子格了三天三夜而不可得。他格竹子，是要用人世間的“理”追求自然界的“理”。

　　天人合一中的一意義即是天人相通。發(fā)端于思孟學(xué)派?！吨杏埂氛f(shuō)：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”性是天之所命，是人道之根源。道由性出，性由天授。天是道的本源。

　　孟子說(shuō)：“盡其心者，行其性也;知其性，則知天矣。”人之性即人之本質(zhì)。人之性受于天，也就是人之本質(zhì)在于天之本質(zhì)。

　　天人合一之觀念到宋明理學(xué)而大成，是為理學(xué)之根本觀念之一。其實(shí)宋明理學(xué)的一在人合一已經(jīng)消去了原始的自然本體論。而天已經(jīng)變成了精神，心性。建立了一種內(nèi)在倫理自由的人性理想。[②]

　　二：整體思維：整體思維是中國(guó)傳統(tǒng)思維方式最重要的特征之一，“天人合一”是整體思維的根本點(diǎn)，但是天人合一與整體思維又有所區(qū)別。整體思維是從天人合一觀念中轉(zhuǎn)化而來(lái)天人合一，天地本原作為本質(zhì)的思維特點(diǎn)。生發(fā)出了整體思維。因此將這兩個(gè)思維特征分別為兩點(diǎn)敘述。它自人類(lèi)童年時(shí)代起，一直延續(xù)至今。中國(guó)古代哲學(xué)經(jīng)典之一《周易》最早提出了整體論的初步圖式，把一切自然現(xiàn)象和人事吉兇統(tǒng)統(tǒng)納入由陰(一一)陽(yáng)(一)兩艾組成的六十四卦系統(tǒng)。《易傳》進(jìn)一步提出“易有太極，·是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”的整體觀，和空間方位、四時(shí)運(yùn)行聯(lián)系起來(lái)，以“生生之謂易”、“天地之大德曰生”的有機(jī)論為其軸心，形成了一個(gè)有機(jī)整體論的思維，為整個(gè)傳統(tǒng)思維莫定了基礎(chǔ)。道家所說(shuō)的“混沌”和“樸”，也是原始未分化的整體。

　　三：實(shí)用理性;中國(guó)傳統(tǒng)思維方式務(wù)實(shí)性極強(qiáng)。人們的認(rèn)識(shí)離不開(kāi)“經(jīng)世致用”，沒(méi)有對(duì)純知識(shí)的追求。在巾國(guó)學(xué)術(shù)思想史上從未出現(xiàn)過(guò)“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”。因此中國(guó)先人對(duì)自然的關(guān)注不是知識(shí)性的追求，而是滿(mǎn)足于日常需要的實(shí)用技術(shù)。他們認(rèn)為自然界不是認(rèn)識(shí)研究的客體，不是認(rèn)識(shí)的核心，一切認(rèn)識(shí)都圍繞著人而旋轉(zhuǎn)。沒(méi)有從容的抽象思辨，也沒(méi)有厭棄人世的追求解脫。人們共同的認(rèn)識(shí)目的是人倫關(guān)系，探究社會(huì)倫理與人事的實(shí)際。故而中國(guó)倫理哲學(xué)之發(fā)達(dá)，而宇宙論之哲學(xué)則嫌不足。

　　四：樸素的辯證思維;中國(guó)哲學(xué)承認(rèn)變化之規(guī)律。對(duì)變化與對(duì)立統(tǒng)一很有研究。變化即物極必反。變化的原因即在于對(duì)立統(tǒng)一。雖然有循環(huán)論的弱點(diǎn)，但是又不僅是循環(huán)論。

　　易爻辭：“無(wú)平不陂，無(wú)往不復(fù).。”平與陂對(duì)立，不平必有陂。往與復(fù)對(duì)立，對(duì)立之中有統(tǒng)一。

　　老子的辯證法非常復(fù)雜而有系統(tǒng)。老子說(shuō)：“天下皆知美之為美，斯惡已：皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。“美惡，善惡，有無(wú)難易，長(zhǎng)短都是相互對(duì)立的，是相互依賴(lài)而存在。

　　“反者道之動(dòng)。“運(yùn)動(dòng)變化的原因在于道的變化。

　　到宋明理學(xué)的陰陽(yáng)變化雖各有不同解釋。但都承認(rèn)變易的道理。

　　五：邏輯思維中的缺失：中國(guó)傳統(tǒng)中缺少邏輯思維。只是重頓悟而輕證明，重歸納而少演繹，長(zhǎng)于綜合而短分析，思維具有很大的模糊性。從中國(guó)的漢字中就可以發(fā)見(jiàn)一些特征。比如原始漢字的“察”，左邊是肉，右邊是一只手，手托著肉是什么呢?祭祀!上面有個(gè)“寶蓋”，三尺之上有神明，看著你有沒(méi)有好好祭祀，這就是“察”! 邏輯的思維是可以被抽成很單純明確的東西的，而中國(guó)的這些隱喻模糊的東西卻是多義的、多元化的。神明看著你手捧著肉的祭祀，這里面的含義是遠(yuǎn)遠(yuǎn)要比西方的字母文字豐富的多，也就模糊的多。

　　中國(guó)也沒(méi)有近代西方意義上系統(tǒng)的哲學(xué)，所謂的中國(guó)哲學(xué)其實(shí)它的系統(tǒng)完全是西方化的因?yàn)橹袊?guó)哲人那里沒(méi)有系統(tǒng)的論證，沒(méi)有系統(tǒng)的論文。所謂的哲學(xué)只是學(xué)者平時(shí)的言行總結(jié)，從,<論語(yǔ)><孟子>到一些學(xué)者的言行錄。

　　形式邏輯沒(méi)有產(chǎn)生有在中國(guó)，那是因?yàn)橹袊?guó)人只是注重歸納法的運(yùn)用而少演繹。楊振寧先生說(shuō)易經(jīng)中少推演法不是沒(méi)有道理的。

　　總之中國(guó)傳統(tǒng)思維方式主要是以儒家思維為基礎(chǔ)構(gòu)成了中華民族的思維品格。傳統(tǒng)的思維方式給中國(guó)二千年的科學(xué)政治文化，行為模式，民族性格帶來(lái)了言不完的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。最終在近代化的道路上蹣跚而艱難的前進(jìn)。以至今天。

　　中國(guó)傳統(tǒng)思維是什么

　　中國(guó)傳統(tǒng)的思維模式，最有特色的是整體思維、直觀思維、類(lèi)比思維、辨證思維。

　　一、整體思維

　　所謂整體思維，是指把天地、人、社會(huì)看做密切貫通的整體，認(rèn)為天地人我，人身人心都處在一個(gè)整體系統(tǒng)中，各系統(tǒng)要素之間存在著互相依存的聯(lián)系。

　　二、直觀思維

　　所謂直觀思維，是指在已往經(jīng)驗(yàn)知識(shí)積累的基礎(chǔ)上突發(fā)地把握事物本質(zhì)，以及基于這種能力而產(chǎn)生的思維方式。古代整體思維認(rèn)為，對(duì)于宇宙本體，對(duì)于“天——地——人”的系統(tǒng)，僅僅依靠語(yǔ)言、概念、邏輯推理去認(rèn)知是無(wú)法窮盡其奧義的，必須憑借對(duì)于“象”的直覺(jué)、頓悟去把握?！吨芤?系辭傳上》說(shuō)：“子曰：書(shū)不盡言，言不盡意。然則圣人之意其不可見(jiàn)乎?子曰：圣人立象以盡意。”顯然，“立象”包括了對(duì)于“觀象”、“體悟”的過(guò)程與結(jié)果的表述。

　　三、類(lèi)比思維

　　類(lèi)比思維是從“天、地、人”系統(tǒng)整體思維衍生出來(lái)的，是指由兩個(gè)對(duì)象內(nèi)部屬性關(guān)系的某些方面相似，而推出它們?cè)谄渌矫婵赡芟嗨频耐评矸椒ā?/p>

　　四、辯證思維

　　李約瑟在《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》第三卷中曾經(jīng)對(duì)中國(guó)古代光輝的辯證思維加以總結(jié)，他說(shuō)：“當(dāng)希臘人和印度人很早就仔細(xì)地考慮形式邏輯的時(shí)候，中國(guó)則一直傾向于發(fā)展辯證邏輯，與此相應(yīng)，在希臘人和印度人發(fā)展機(jī)械原子論的時(shí)候，中國(guó)人則發(fā)展了有機(jī)宇宙的哲學(xué)。” 李約瑟所說(shuō)的這種“辯證邏輯”就是中國(guó)傳統(tǒng)思維模式的一個(gè)突出內(nèi)容——辯證思維。所謂辯證思維，就是運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)、方法來(lái)認(rèn)識(shí)、分析各種自然現(xiàn)象及其變化。

　　中國(guó)的辯證思維起源較早，老子講“正言若反”，就是說(shuō)一句話(huà)看起來(lái)是反面的，其實(shí)有深刻的含義。他講“反者道之動(dòng)”，老子特別強(qiáng)調(diào)這個(gè)“反”"，這個(gè)“反”用黑格爾的名詞說(shuō)就是“否定性”，老子認(rèn)為一切事物后來(lái)都?xì)w于否定。老子又說(shuō)“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，音聲相和，前后相隨”“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”“禍兮福所依，福兮禍所伏”，老子指出事物是在對(duì)立關(guān)系中造成的?？鬃又v“叩其兩端”，遇到什么問(wèn)題，從兩方面來(lái)考慮，問(wèn)題就解決了。從老子、孔子開(kāi)始，中國(guó)的許多思想家都有辯證思維，到宋朝張載，辯證思維尤其豐富，后來(lái)明清之際的王夫之，辯證思維也很豐富。中國(guó)的太極圖就表示著辯證思維：兩端互補(bǔ)，相反相成，相滅相生。中國(guó)古代辯證思維有一定的水平，這也是中國(guó)古代哲學(xué)的優(yōu)秀遺產(chǎn)。在西方，也有豐富深刻的辨證思維，可是東西方講的重點(diǎn)不一樣，西方特別強(qiáng)調(diào)斗爭(zhēng)，而中國(guó)哲學(xué)講的辯證思維比較注重對(duì)立的統(tǒng)一，注重和諧，認(rèn)為和諧、對(duì)立的融合是最重要的。

　　什么是傳統(tǒng)思維

　　傳統(tǒng)思維也叫 垂直思維 (Vertical thinking)，又稱(chēng)為邏輯思考法或收斂性思維。它是指用 邏輯的、傳統(tǒng)的思維方法來(lái)解決疑難問(wèn)題的思維方法。傳統(tǒng)思維是按照一定的思維路線(xiàn)或思維邏輯進(jìn)行的、向上或向下的垂直式思考方法，這是一種頭腦的自我擴(kuò)大方法，以思維的邏輯性、嚴(yán)密性和深刻性見(jiàn)長(zhǎng)，它一向被評(píng)價(jià)為最理想的思考法之一。