治國之法自古就有，古代是如何治國的呢?今天學習啦小編整理了一些關于古代治國的一些名言及解釋，希望你喜歡。

　　民惟邦本

　　【釋義】百姓是國家的根本。

　　【出處】《尚書·五子之歌》：皇祖有訓，民可近不可下。民惟邦本，本固邦寧。

　　【引申】民惟邦本，有時也作“民為邦本”，這一思想反映了統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的相互依存關系?！断臅返呢挠?ldquo;后非眾無與守邦”的說法?？鬃诱f：“民以君為心，君以民為本”,“心以體全，亦以體傷。君以民存，亦以民亡”(《禮記·緇衣》)。荀子說：“君者,舟也;庶人者,水也。水則載舟，水則覆舟”(《荀子·哀公》)。孟子則說“民為貴,社稷次之,君為輕”的“民貴君輕”說?！洞呵锕攘簜鳌穭t說“民者，君之本也”。西漢的賈誼具體地指出“國以民為安危，君以民為威侮”(《新書·大政》)。唐太宗李世民則總結出“為君之道，必須先存百姓”(《貞觀政要·君道》)的道理。

　　【啟示】2014年9月21日，習近平在慶祝中國人民政治協(xié)商會議成立65周年大會上發(fā)表重要講話強調，在中國特色社會主義制度下，有事好商量，眾人的事情由眾人商量，找到全社會意愿和要求的最大公約數(shù)，是人民民主的真諦。他還說，“政之所興在順民心，政之所廢在逆民心。”一個政黨，一個政權，其前途命運最終取決于人心向背。

　　政得其民

　　【釋義】治理國家要得到人民的認可。

　　【出處】《孟子·離婁上》：“得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。”

　　【引申】《管子·牧民》中說：“政之所興，在順民心;政之所廢，在逆民心。”《孟子·離婁上》說：“桀紂之失天下者，失其民也;失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。”《孟子·盡心上》記載，孟子曰：“仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之;善教，民愛之。善政得民財，善教得民心。”

　　【啟示】今年10月8日，習近平在黨的群眾路線教育實踐活動總結大會上也講話指出，“知屋漏者在宇下，知政失者在草野。”讓群眾滿意是我們黨做好一切工作的價值取向和根本標準，群眾意見是一把最好的尺子。

　　禮法合治

　　【釋義】治理國家要將教化與法律相結合。

　　【出處】綜合

　　【引申】這是中國古代儒家關于德教與刑政關系的主張。《尚書·康誥》中首次提出了“明德慎罰”的思想。春秋時孔子提出：“道之以政,齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格。”(《論語·為政》)荀子發(fā)展了儒家關于德政的思想，提出禮法并施的觀點，在戰(zhàn)國時即體現(xiàn)為“禮下庶人”、“刑上大夫”。

　　【啟示】習近平今年9月5日在慶祝全國人民代表大會成立60周年大會上講話，就曾引用韓非子“奉法者強則國強，奉法者弱則國弱”，強調依法治國的重要性。他在中央政法工作會議上也提及“理國要道，在于公平正直”，指出促進社會公平正義是政法工作的核心價值追求。

　　德主刑輔

　　【釋義】治理國家要以德政為主，刑殺為輔。

　　【出處】綜合

　　【引申】西漢董仲舒在儒家關于禮、法的思想基礎上與陰陽學說、“天人感應”的思想相結合，提出了系統(tǒng)的完整的“陽德陰刑”的德主刑輔論，指出“陽為德，陰為刑;刑主殺而德主生……以此見天之任德不任刑也。”

　　【啟示】2014年5月4日，習近平考察北京大學，在師生座談會上發(fā)表重要指出，對一個民族、一個國家來說，最持久、最深層的力量是全社會共同認可的核心價值觀。習近平說，核心價值觀，其實就是一種德，既是個人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會的德。國無德不興，人無德不立。如果一個民族、一個國家沒有共同的核心價值觀，莫衷一是，行無依歸，那這個民族、這個國家就無法前進。

　　為政之要莫先于得人

　　【釋義】治理國家的首要是得到人才。

　　【出處】《貞觀政要》：為政之要，惟在得人，用非其人，必難致治。

　　《資治通鑒》：為治之要，莫先于用人，而知人之道，圣賢所能也。

　　【引申】這是我國古代關于治國和人才關系的思想?！赌?middot;尚賢》中說：“尚賢者，政之本也。”明太祖朱元璋說：“構大廈者，必資于眾工;治天下者，必賴于群才。”清代康熙皇帝則直白地說：“政治之道，首重人才。”

　　【啟示】2009年3月30日，時任國家副主席習近平出席全國培養(yǎng)選拔年輕干部工作座談會并發(fā)表講話，指出要形成有利于優(yōu)秀年輕干部脫穎而出的選拔機制，使領導班子和干部隊伍形成合理結構，始終充滿生機與活力。2013年6月，習近平在全國組織會議上講話，強調培養(yǎng)選拔年輕干部，事關黨的事業(yè)薪火相傳，事關國家長治久安。

　　治國先治吏

　　【釋義】治理國家首先要管好官吏。

　　【出處】綜合

　　【引申】《韓非子·有度》中說：當今之時，能去私曲，就公法者，則民安國治。”《三國志·蜀志·諸葛亮傳》中記載：“至於吏不容奸，人懷自厲，道不拾遺，強不侵弱，風化肅然也。”

　　【啟示】建國后毛主席說過：“我建議重讀一下《資治通鑒》。治國就是治吏。禮義廉恥，國之四維。四維不張，國之不國。如果一個個都寡廉鮮恥，貪污無度，胡作非為，國家還沒有辦法治理他們，那么天下一定大亂，老百姓一定要當李自成。國民黨是這樣，共產黨也是這樣。”習近平在《在全國組織工作會議上的講話》一文中也說：“黨要管黨，首先是管好干部;從嚴治黨，關鍵是從嚴治吏。要把從嚴管理干部貫徹落實到干部隊伍建設全過程。要堅持從嚴教育、從嚴管理、從嚴監(jiān)督，讓每一個干部都深刻懂得，當干部就必須付出更多辛勞、接受更嚴格的約束。”

　　為政以德

　　【釋義】以道德原則治理國家。

　　【出處】《論語·為政》：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。

　　《禮記·大學》：欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠其意。

　　【引申】“為政以德”與前面提及的政得其民、禮法合治、德主刑輔等共同構成儒家德治論的主張。“正己修身”則是儒家強調從自身修養(yǎng)出發(fā)端正言行?！抖Y記·中庸》中說：“正己而不求於人，則無怨。”《論語·子路》中說：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”。唐代魏征在《諫太宗十思疏》中也?提到：“懼讒邪，則思正身以黜惡。”

　　【啟示】2014年10月8日，習近平在黨的群眾路線教育實踐活動總結大會上的講話，引用“不矜細行，終累大德”的古語指出，各級干部要從我做起、從小事做起，帶頭堅守正道、弘揚正氣，努力營造良好從政環(huán)境。習近平要求，各級領導班子成員特別是主要負責同志，以向我看齊的姿態(tài)聽意見、擺問題、管自身、抓督查，發(fā)揮示范作用。

　　正己修身

　　【釋義】端正言行，修養(yǎng)身心。

　　【出處】《禮記·大學》：欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠其意。

　　【引申】“正己修身”是儒家關于自我修養(yǎng)的重要思想?！抖Y記·中庸》中說：“正己而不求於人，則無怨。”《論語·子路》中說：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”。唐代魏征在《諫太宗十思疏》中也提到：“懼讒邪，則思正身以黜惡。”

　　【啟示】2013年3月19日，習近平在接受金磚國家媒體聯(lián)合采訪時說：“干部有了豐富的基層經(jīng)歷，就能更好樹立群眾觀點，知道國情，知道人民需要什么，在實踐中不斷積累各方面經(jīng)驗和專業(yè)知識，增強工作能力和才干。這是做好工作的基本條件。”2013年6月28日至29日，習近平在全國組織工作會議再次提出“早熟的果子長不大，拔苗助長易夭折”，“年輕干部多‘墩墩苗’沒有什么壞處，把基礎扎實了，后面的路才能走的更穩(wěn)更遠。”

　　居安思危

　　【釋義】處在安樂的環(huán)境中，要想到可能有的危險。

　　【出處】《左傳·襄公十一年》：“居安思危，思則有備，有備無患，敢以此規(guī)。”

　　【引申】唐代魏征《諫太宗十思疏》中說：“人君當神器之重，居域中之大，不念居安思危，戒奢以儉，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長也。”

　　【啟示】今年10月8日習近平在黨的群眾路線教育實踐活動總結大會上說，黨的執(zhí)政地位和領導地位并不是自然而然就能長期保持下去的，不管黨、不抓黨就有可能出問題甚至出大問題，結果不只是黨的事業(yè)不能成功，還有亡黨亡國的危險。他強調，要從嚴治黨，做到“為之于未有，治之于未亂”，使我們黨永遠立于不敗之地。

　　改易更化

　　【釋義】改變革新。

　　【出處】《漢書·禮樂志》：“為政而不行，甚者必變而更化之，乃可理也。”

　　【引申】董仲舒在《對賢良策》中說：“漢得天下以來，常欲善治而至今不可善治者，失之于當更化而不更化也。”居安思危，強調憂患意識與長遠考慮，而解決問題的方法，就是“改易更化”。

　　【啟示】最新出版的《十八大以來重要文獻選編》中，首次發(fā)表了習近平總書記《關于堅持和發(fā)展中國特色社會主義的幾個問題》一文，其中提到：“解放思想、實事求是、與時俱進，是馬克思主義活的靈魂，是我們適應新形勢、認識新事物、完成新任務的根本思想武器。”