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名言名句書(shū)法欣賞

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  名言名句書(shū)法欣賞(經(jīng)典版)

  1) 學(xué)一半撒一半,未嘗全學(xué);非不欲全,實(shí)不能全,亦不必全也。清.鄭板橋

  2) 學(xué)者貴于慎取,不可遂為古人所欺。清.吳德旋《初月樓論書(shū)隨筆》

  3) 不善學(xué)者,即圣人之過(guò)處而學(xué)之,故蔽于一曲。今世學(xué)《蘭亭》者,多此也。北宋.黃庭堅(jiān)《論書(shū)》

  4) 古人筆法淵源,其最不同處,最多相合。李北海云:似我者病。正以不同處求同,不似處求似,同于似者皆病也。清.惲壽平《甌香館畫(huà)跋》

  5) 大抵下筆之際,盡仿古人,則少神氣;專(zhuān)勿遒勁,則俗病不除。所貴熟習(xí)精通,心手相應(yīng),斯為美矣。南宋.姜夔《續(xù)書(shū)譜》

  6) 用力到沉著痛快處,方能取古人之神,若一味仿摹古法,又覺(jué)刻劃太甚,必須脫去摹似蹊徑,自出機(jī)軸,漸老漸熟,乃造平淡,遂使古法優(yōu)游筆端,然后傳神。清.宋曹《書(shū)法約言》

  7) 臨摹古人,須食古而化,獨(dú)自成家。明.李流芳

  8) 若執(zhí)著成見(jiàn),凝滯于胸中,終不能參以活法運(yùn)用,雖參活法,亦自有一定不易之勢(shì)。奔放馳驟,不越范圍,所謂師古而不泥于古,則得之。清.朱和羹《臨池心解》

  9) 作書(shū)須自家主張,然不是不學(xué)古人;須看真跡,然不是不學(xué)碑刻。清.馮班〈鈍吟書(shū)要〉

  10) 可與談斯道矣!東晉.衛(wèi)鑠《筆陣圖》

  11) 古人有言;隨人學(xué)人成舊人,自成一家始逼真。北宋.黃庭堅(jiān)《論書(shū)》

  12) 學(xué)書(shū)六要;一氣質(zhì),二天資,三得法,四臨摹,五用功,六識(shí)鑒。六要俱備,方能成家。清.朱履貞《學(xué)書(shū)捷要》

  13) 作書(shū)要發(fā)揮自己性靈,初莫寄人籬下,凡臨摹各家,不過(guò)竊取其用筆,非規(guī)矩形似也。近世每臨一家,止摹仿其筆畫(huà);至于用意入神,全不領(lǐng)會(huì)。要知得形似者有盡而領(lǐng)神味者無(wú)窮。清.朱和羹《臨池心解》

  14) 故思翁有“謬種流傳,概行掃卻”之說(shuō),最有功初學(xué)。若已入門(mén)庭,則當(dāng)曰:與其過(guò)而棄之,毋寧過(guò)而存之。清.朱和羹《臨池心解》

  15) 書(shū)法無(wú)他秘,只有用筆與結(jié)字耳。用筆近日尚有傳,結(jié)字古法盡矣。變古法須有勝古人處,都不知古人,卻言不取古法真是不成書(shū)耳。清.馮班《鈍吟書(shū)要》

  16) 若分布少明,即思縱巧,運(yùn)用不熟,便欲標(biāo)奇,是未學(xué)走而先學(xué)趨也。明.項(xiàng)穆《書(shū)法雅言》

  17) 觀能書(shū)者,僅得數(shù)字揣摩,便自成體。無(wú)他,專(zhuān)心既久,悟其用筆,用墨及結(jié)體之法,供我國(guó)運(yùn)用耳。清.朱和羹《臨池心解》

  18) 凡學(xué)書(shū)者得其一,可以通其馀......北宋.歐陽(yáng)修《試筆》

  19) 學(xué)書(shū)易少年時(shí)將楷書(shū)寫(xiě)定,始是第一層手。清.梁讞《學(xué)書(shū)論》

  20) 凡作字須熟觀魏,晉人書(shū),會(huì)之于心,自得古人筆法也。欲學(xué)草書(shū),須精真書(shū),知下筆向背,則識(shí)草書(shū)法,草書(shū)不難工矣。北宋.黃庭堅(jiān)《論書(shū)》

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  1) 且一食之美,惟飽其日,倘一觀而悟,則潤(rùn)于終身。唐.張壞灌《六體書(shū)論》

  2) 學(xué)古人書(shū),須得其神骨,魄力氣格,命脈,勿徒貌似而不深求也。清.梁讞《學(xué)書(shū)論》

  3) 臨摹用工,是學(xué)書(shū)大要,然必先求古人意指,次究用筆,后像行體。清.朱履貞《學(xué)書(shū)捷要》

  4) 不泥古法,不執(zhí)己見(jiàn),惟在活而已矣。清.鄭板橋

  5) 臨摹古人不在對(duì)臨,而在神會(huì),目意所結(jié),一塵不入,似而不似,不容思議。明.沈?yàn)串?huà)塵〉

  6) 自運(yùn)在服古,臨古須有我。兩者合之則雙美,離之則傷神。清.王淑〈論書(shū)滕語(yǔ)〉

  7) 吾書(shū)雖不甚佳,然自出新意,不踐古人,是一快也。北宋.蘇軾〈論書(shū)〉

  8) 學(xué)書(shū)一字一筆須從古貼中來(lái),否則無(wú)本。早矜脫化,必規(guī)矩,初宗一家,精深有得。繼采諸美,變動(dòng)弗拘。斯為不掩性情,自辟門(mén)經(jīng)。清.梁讞《學(xué)書(shū)論》

  9) 凡臨摹須專(zhuān)力一家,然后以各家總覽揣摩,自然胸中饜飫,腕下精熟。久之眼光廣闊,志趣高深,集眾長(zhǎng)以為己有,方得出群境地。清.朱和羹〈臨池心解〉

  10) 習(xí)古人書(shū),必先專(zhuān)精議一家。至于信手觸筆,無(wú)所不似,然后可兼收并蓄,淹貫眾有,亦決不能自成一家,到得似來(lái),只為此家所蓋,枉費(fèi)一生氣力。清.王淑〈論書(shū)滕語(yǔ)〉

  11) 若但株守一家而摹之,久之必生一種習(xí)氣,甚或至于不可響遠(yuǎn)。茍能知其弊之不可長(zhǎng),于是自書(shū)精意,自辟性靈,以古人之規(guī)矩,開(kāi)自己之生面,不襲不蹈而天然入聲,可以揆古人而同符,即可以傳后世而無(wú)槐:而后成其為我而立門(mén)戶(hù)矣。清.沈宗騫〈芥學(xué)畫(huà)編〉

  12) 只學(xué)一家,學(xué)成不過(guò)為人作奴婢;集眾長(zhǎng)歸于我,斯為大成?!逗擦执庋浴?/p>

  13) 學(xué)書(shū)須臨唐碑,到極勁鍵時(shí),然后歸到晉人,則神韻中自俱骨氣,否則一派圓軟,便寫(xiě)成軟弱字矣。清.梁讞《學(xué)書(shū)論》

  14) 今之學(xué)書(shū)者,自當(dāng)以唐碑為宗。唐人門(mén)類(lèi)多,短長(zhǎng)肥瘦,各臻秒境;宋人門(mén)類(lèi)少,蔡,蘇,黃,米,俱有毛疵。學(xué)者不可不知也。清.錢(qián)泳《履園叢話》

  15) 舊他拓本與拓手精,則肥瘦不失,精神充足,而緊要在執(zhí)筆得法,執(zhí)筆不得法,縱令臨古人墨跡,皆無(wú)是處也。清.梁讞《學(xué)書(shū)論》

  16) 古人學(xué)書(shū)不盡臨摹,張古人書(shū)于壁間,觀之入神,則下筆時(shí)隨人意。學(xué)書(shū)即成,且氧于心中無(wú)俗氣,然后可以作,示人為揩式。北宋黃庭堅(jiān)《論書(shū)》

  17) 故學(xué)必有法,成則無(wú)體,欲探其奧,先識(shí)其門(mén)。有知其門(mén)不知其奧,未有不得其法而得其能者。唐.張懷灌《六體書(shū)論》

  18) 近人不知其用力所自出,專(zhuān)攻近體,可謂數(shù)典忘祖矣,焉能卓然以自立哉!清.范公勉《書(shū)法述要》

  19) 近代以來(lái),殊不師古,而緣情棄道,才記姓名,或?qū)W不該贍,聞見(jiàn)又寡,致使成功不就,虛費(fèi)精神。自非道靈感物,不學(xué)說(shuō)以今方新,學(xué)書(shū)以古方樸。清.范公勉《書(shū)法述要》

  20) 近世士人多學(xué)今書(shū),不學(xué)古書(shū),務(wù)取媚好,氣格全弱,然而以古并之,便覺(jué)不及;豈古人心法不傳而規(guī)模形似,不足以得其妙乎。宋.周行己《浮止集》

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  1) 唯初學(xué)者不得不摹,亦以節(jié)度其手,易于成就,皆須是古人名筆,置之幾案,懸之座右,朝夕諦觀,思其用筆之理,然后可以摹臨。南宋.姜夔《續(xù)書(shū)譜》

  2) 麓臺(tái)云:畫(huà)不師古,如夜行無(wú)燭,便無(wú)入路。故初學(xué)必以臨古為先。清.秦祖永《繪事津梁》

  3) 學(xué)書(shū)之法,非口傳心授,不得其精。大要臨古人墨跡,布置間架,擔(dān)破管,書(shū)破紙,方有功夫。明.解縉《學(xué)書(shū)法》

  4) 先學(xué)間架,古人所謂結(jié)字也;肩間架即明,則學(xué)用筆。間架可看石碑,用筆非真跡不可。清.馮班《鈍吟書(shū)要》

  5) 臨池之法:不外結(jié)體,用筆。結(jié)體之功在學(xué)力,而用筆之妙關(guān)性靈。茍非多閱古書(shū),多臨古貼,融會(huì)于胸次,未易指揮如意也。能如秋鷹博兔,碧落摩空,目光四射,用筆之法得之矣!清.朱和羹〈臨池心解〉

  6) 故學(xué)書(shū)全無(wú)貼意,如舊家子弟,不過(guò)循規(guī)蹈矩,飽暖終身而已。清.錢(qián)泳《書(shū)學(xué)》

  7) 學(xué)書(shū)者,既知用筆之訣,尤須博觀古貼,于結(jié)構(gòu)布置,行間疏密,照應(yīng)起伏,正變巧拙,無(wú)不默識(shí)于心,務(wù)使下筆之際,無(wú)一點(diǎn)一畫(huà),不自法貼中來(lái),然后能成家數(shù)。清.馮武《書(shū)法正轉(zhuǎn)》

  8) 先資政公曰:凡書(shū)未成家者,宜日與古貼為緣,無(wú)論何貼,皆足以范我筆力。清.梁章鉅《學(xué)字》

  9) 學(xué)書(shū)須步趨古人,勿依傍時(shí)人。學(xué)古人須得其神骨,勿徒其貌似。清.梁讞《平書(shū)貼》

  10) 凡臨古人書(shū),須平心耐性為之,久久自有功效,不可淺嘗輒止,見(jiàn)異既遷。清.梁章鉅《學(xué)字》

  11) 取法乎上,僅得乎中,人人言之。然天下最上的境界,人人要到,卻非人人所能到。清.周星蓮《臨池管見(jiàn)》

  12) 石湖云:學(xué)書(shū)須是收昔人真跡佳妙者,可以詳視其先后筆勢(shì)輕重往復(fù)之法,若只看碑本,則惟得字畫(huà),全不見(jiàn)其筆法神氣,終南精進(jìn)。南宋.陳犧《負(fù)暄野錄》

  13) 石刻不可學(xué),但自書(shū)使人刻之,已非己書(shū)也,故必須真跡觀之,乃得趣。北宋.米芾《海岳名言》

  14) 故凡得名跡,一望而知為何家者,而通篇意氣歸于本家者,真跡也。一望知為何家之書(shū),細(xì)求以本家所習(xí)前人法而不見(jiàn)者,仿書(shū)也。清.包世臣《安吳論書(shū)》

  15) 學(xué)書(shū)時(shí)時(shí)臨摹,可得形似。大要多取古書(shū)細(xì)看,令入神,乃到妙處。惟用心不雜,乃是入神要路。北宋.黃庭堅(jiān)《論書(shū)》

  16) 凡臨古人始必求其似,久久剝換,遺貌取神。清.王淑《論書(shū)滕語(yǔ)》

  17) 每習(xí)一貼,必使筆法章發(fā)透入肝膈,每換后貼,又必使心中如無(wú)前貼。積力即久,習(xí)過(guò)諸家之行質(zhì),性情無(wú)不奔會(huì)腕下,雖曰與古為徒,實(shí)則自懷杼軸矣。清.包世臣《藝舟雙輯》

  18) 臨書(shū)易失古人位置,而多得古人筆意;摩書(shū)易得古人位置,而多失古人筆意。南宋.姜夔《續(xù)書(shū)譜》

  19) 初學(xué)書(shū)類(lèi)乎本,緩筆定其行勢(shì),忙則失其規(guī)矩。晉.王羲之《筆書(shū)論十二章》

  20) 又學(xué)時(shí)不在旋看字本,逐畫(huà)臨仿,但貴行,住,坐,臥常諦玩,經(jīng)目著心。久之,自然有悟入處。信意運(yùn)筆,不覺(jué)得其精微,斯為善學(xué)。南宋.陳犧《負(fù)暄野錄》

  
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