關(guān)于書(shū)法的名言
關(guān)于書(shū)法的名言
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書(shū)法的名言
1) 學(xué)書(shū)須先楷法,作字必先大字,楷書(shū)既成,乃縱為行書(shū);行書(shū)既成,乃縱為草書(shū)。學(xué)草書(shū)者,先習(xí)章草,知偏旁來(lái)歷,然后變化為草圣。學(xué)篆者亦必由楷書(shū),正鋒既熟,則易為力。學(xué)八分者,先學(xué)篆,篆既熟,方學(xué)八分,乃有古意。明.豐坊《學(xué)書(shū)法》
2) 凡學(xué)書(shū)字,先學(xué)執(zhí)筆......,若初學(xué),先大書(shū),不得從小。晉.衛(wèi)鑠《筆陣圖》
3) 古貼字體大小,頗有相徑庭者。如老翁攜幼孫行,長(zhǎng)短參差,而情意真執(zhí),痛癢相關(guān)。清包世臣《安吳論書(shū)》
4) 作書(shū)起轉(zhuǎn)收縮,須極力頓挫,筆法既得,更多臨唐貼以嚴(yán)其結(jié)構(gòu)。清.梁讞《學(xué)書(shū)論》
5) 若氣質(zhì)薄,則體格不大,學(xué)力有限;天資劣,則為學(xué)限,而入門不易;法不得,則虛積歲月,用功徒然;工夫淺,則筆畫(huà)荒疏,終難成就;臨摹少,則字無(wú)師承,體勢(shì)粗惡;識(shí)鑒短,則徘徊今古,胸?zé)o成見(jiàn)。清.朱履貞《學(xué)書(shū)捷要》
6) 初作字,不必多費(fèi)諸墨。取古拓善本細(xì)玩而熟視之,既復(fù),背貼而索之。學(xué)而思,思而學(xué),心中若有成局,然后舉閉而追之......清.宋曹《書(shū)法約言》
7) 書(shū)▲法備于正書(shū),溢而為行草。未能正書(shū),而能行草,猶未嘗莊語(yǔ),而輒放言,無(wú)是道也。北宋.蘇軾《論書(shū)》
8) 旭常云:或問(wèn)書(shū)法之妙,何得其古人?曰妙在執(zhí)筆,令其圓暢,勿使拘攣;其次識(shí)法,須口傳手授,勿使無(wú)度。所謂筆法也,其次在布置,不慢不越,巧使合宜;其次變通識(shí)懷,縱合規(guī)矩;其次紙筆精佳。五者備矣,然后能齊古人。唐.蔡希綜《法書(shū)論》
9) 初學(xué)字時(shí),不可盡其形勢(shì),先想字成,意在筆前。一遍正其手腳,二遍須學(xué)形勢(shì),三遍須令似本,四遍加其遒潤(rùn),五遍每加抽拔,使不聲澀。晉.王羲之《筆勢(shì)論》
10) 若泛學(xué)諸家,則字有工拙,筆多失誤,當(dāng)連者反斷,當(dāng)斷者反續(xù),不識(shí)向背,不知其止,不悟轉(zhuǎn)換,隨意用筆,任筆賦形,失誤顛錯(cuò),反為新奇。南宋.姜夔《續(xù)書(shū)譜》
11) 初學(xué)條理,必有所事,因象而求意。終及通會(huì),行所無(wú)事,得意而忘象。故曰由象識(shí)心,象不可著,心不可離。明.項(xiàng)穆《書(shū)法雅言》
12) 夫人工書(shū),須從師授。必先識(shí)試勢(shì),乃可加功;功勢(shì)既明,則務(wù)遲澀;遲澀分矣,無(wú)系拘踞;拘踞既亡,求諸變態(tài);變態(tài)之旨,在于奮斫;奮斫之理,資于異狀;異狀之變,無(wú)溺荒僻;荒僻去矣,務(wù)于神采;神采之至,幾于玄微,則宕逸無(wú)方矣。唐.張懷灌《玉堂禁經(jīng)》
13) 形者,其形體也;神者,其神采也。宋.袁文
14) 形者,神之質(zhì)地;神者,形之用也。是則形稱其質(zhì),神音其用;形之與神,不得相異。南北朝.范縝《神滅論》
15) 神即形也,行即神也。是以形存則神存,形射則神滅也。南北朝.范縝《神滅論》
16) 夫神在形似之外,而形在神氣之中。形不生動(dòng),其失則板;生外形似,其失則疏。故求神似于型似之外,取生意于形似之中。明.高廉
17) 取意舍形,無(wú)所求意。故得其形,意溢于形;失其形,意云何哉?明.王履
18) 學(xué)書(shū)之要,唯取神,氣為佳,若模象體勢(shì),雖形似而無(wú)精神,乃不知書(shū)者所為耳。宋.蔡襄《宋端明殿學(xué)士蔡忠公文集》
19) 書(shū)之心,主張布算,想像化裁,意在筆端,未形之相也;書(shū)之相,旋折進(jìn)退,威儀神采,筆隨意發(fā),既形之心也。明.項(xiàng)穆《書(shū)法雅言》
20) 夫字以神情為精魄,神若不如,則無(wú)態(tài)度也;以心為筋骨,心若不堅(jiān),則字無(wú)勁健也;以副毛為皮層,副若不圓,則字無(wú)溫潤(rùn)也。神,心之用也。唐.李世民《指意》
關(guān)于書(shū)法的名言
1) 故之書(shū)道玄妙,必資于神遇,不可以力求也;機(jī)巧必須于心悟,不可以目取也。清.馮武《筆髓》
2) 其有一點(diǎn)一畫(huà),意態(tài)縱橫,偃亞中間,綽有馀裕,結(jié)字峻秀,類于生動(dòng),幽若深遠(yuǎn),煥若神明,以不測(cè)為量者,書(shū)之妙也。唐.張懷灌《評(píng)書(shū)藥石論》
3) 為書(shū)之體,須入其形,若坐若形,若飛若動(dòng),若往若來(lái),若臥若起,若愁若喜,若蟲(chóng)食木葉,若利劍長(zhǎng)戈,若強(qiáng)弓硬矢,若水火,若云霧,若日月,縱橫有可象者,方得謂之書(shū)矣。東漢.蔡邕《九勢(shì)》
4) 書(shū)肇于自然,自然既立,陰陽(yáng)生焉。陰陽(yáng)既生,形氣立矣。東漢.蔡邕《石室神授筆勢(shì)》
5) 古人作書(shū),于聯(lián)絡(luò)處見(jiàn)章法;于灑落處見(jiàn)意境。清.周星蓮《臨池管見(jiàn)》
6) 至若磔髦竦骨,短截長(zhǎng),有似夫忠臣抗直補(bǔ)過(guò)匡主之節(jié)也;矩則軌轉(zhuǎn),卻密就疏,有似夫孝子承順慎終思遠(yuǎn)之心也;耀質(zhì)含章,或柔或剛,有似夫哲人行藏知進(jìn)知退之行也。唐.張懷灌《書(shū)斷》
7) 夫心合于氣,氣合于心;神,心之用也,心必靜而已矣。唐.李世民《指意》
8) 成形結(jié)字,得形體不如得筆法,得筆法不如得氣象。《翰林粹語(yǔ)》
9) 要使筆落紙上,精神能沖其中,氣韻目暈于外。似生實(shí)熟,圓轉(zhuǎn)流暢,則筆筆有筆,筆筆無(wú)痕矣。清.華琳《南宗訣秘》
10) 故有筆法而有生動(dòng)之情,有墨氣而有活潑之致。清.丁皋《寫(xiě)真秘訣》
11) 蓋法高于意則用法,意高于法則用意,用意正其神明于法也。清.劉熙載《藝概》
12) 風(fēng)神者,一須人品高,二須師法古,三須紙筆佳,四須險(xiǎn)勁,五須高明,六須潤(rùn)澤,七須向背得宜,八須時(shí)出新意。則自然長(zhǎng)者如秀整之士,短者如精悍之徒,瘦者如山澤之矍,肥者如貴游之子,勁者如武夫,媚者如美女,欹斜如醉仙,端楷如賢士。南宋.姜夔《續(xù)書(shū)譜》
13) 夫字以神為精魄,神若不知,則字無(wú)態(tài)度也;以心為筋骨,心若不堅(jiān),則字無(wú)勁健也;以副毛為皮膚,副若不圓,則字無(wú)溫潤(rùn)也。唐.李世民《筆法訣》
14) 有功無(wú)性,神采不生;有性無(wú)功,神采不實(shí)。?!逗擦执庹Z(yǔ)》
15) 書(shū)道只在巧妙二字,拙則直率而無(wú)化境矣。明.董其昌《畫(huà)禪室隨筆》
16) 機(jī)者,傳奇之精神;趣奇,傳奇之風(fēng)致。少此二物,則如泥人土馬,有生形而無(wú)升氣。李漁《閑情偶記》
17) 所謂神品,于吾神所著故也。明.懂其昌《畫(huà)禪隨筆》
18) 學(xué)術(shù)通于學(xué)仙,鐘神最上,鐘氣此之,鐘形又此之。
19) 書(shū)貴入神,而神有我神他身之別。入他身者,我化為古也,入我神者,古化為我也。清.劉熙栽《藝概》
20) 書(shū)畫(huà)之妙,當(dāng)以神會(huì),難可以形器求也。宋.沈括《夢(mèng)溪筆談》
書(shū)法的常用名言
1) 近代以來(lái),殊不師古,而緣情棄道,才記姓名,或?qū)W不該贍,聞見(jiàn)又寡,致使成功不就,虛費(fèi)精神。自非道靈感物,不學(xué)說(shuō)以今方新,學(xué)書(shū)以古方樸。清.范公勉《書(shū)法述要》
2) 近世士人多學(xué)今書(shū),不學(xué)古書(shū),務(wù)取媚好,氣格全弱,然而以古并之,便覺(jué)不及;豈古人心法不傳而規(guī)模形似,不足以得其妙乎。宋.周行己《浮止集》
3) 學(xué)一半撒一半,未嘗全學(xué);非不欲全,實(shí)不能全,亦不必全也。清.鄭板橋
4) 學(xué)者貴于慎取,不可遂為古人所欺。清.吳德旋《初月樓論書(shū)隨筆》
5) 不善學(xué)者,即圣人之過(guò)處而學(xué)之,故蔽于一曲。今世學(xué)《蘭亭》者,多此也。北宋.黃庭堅(jiān)《論書(shū)》
6) 古人筆法淵源,其最不同處,最多相合。李北海云:似我者病。正以不同處求同,不似處求似,同于似者皆病也。清.惲壽平《甌香館畫(huà)跋》
7) 大抵下筆之際,盡仿古人,則少神氣;專勿遒勁,則俗病不除。所貴熟習(xí)精通,心手相應(yīng),斯為美矣。南宋.姜夔《續(xù)書(shū)譜》
8) 用力到沉著痛快處,方能取古人之神,若一味仿摹古法,又覺(jué)刻劃太甚,必須脫去摹似蹊徑,自出機(jī)軸,漸老漸熟,乃造平淡,遂使古法優(yōu)游筆端,然后傳神。清.宋曹《書(shū)法約言》
9) 臨摹古人,須食古而化,獨(dú)自成家。明.李流芳
10) 若執(zhí)著成見(jiàn),凝滯于胸中,終不能參以活法運(yùn)用,雖參活法,亦自有一定不易之勢(shì)。奔放馳驟,不越范圍,所謂師古而不泥于古,則得之。清.朱和羹《臨池心解》
11) 作書(shū)須自家主張,然不是不學(xué)古人;須看真跡,然不是不學(xué)碑刻。清.馮班〈鈍吟書(shū)要〉
12) 可與談斯道矣!東晉.衛(wèi)鑠《筆陣圖》
13) 古人有言;隨人學(xué)人成舊人,自成一家始逼真。北宋.黃庭堅(jiān)《論書(shū)》
14) 學(xué)書(shū)六要;一氣質(zhì),二天資,三得法,四臨摹,五用功,六識(shí)鑒。六要俱備,方能成家。清.朱履貞《學(xué)書(shū)捷要》
15) 作書(shū)要發(fā)揮自己性靈,初莫寄人籬下,凡臨摹各家,不過(guò)竊取其用筆,非規(guī)矩形似也。近世每臨一家,止摹仿其筆畫(huà);至于用意入神,全不領(lǐng)會(huì)。要知得形似者有盡而領(lǐng)神味者無(wú)窮。清.朱和羹《臨池心解》
16) 故思翁有“謬種流傳,概行掃卻”之說(shuō),最有功初學(xué)。若已入門庭,則當(dāng)曰:與其過(guò)而棄之,毋寧過(guò)而存之。清.朱和羹《臨池心解》
17) 書(shū)法無(wú)他秘,只有用筆與結(jié)字耳。用筆近日尚有傳,結(jié)字古法盡矣。變古法須有勝古人處,都不知古人,卻言不取古法真是不成書(shū)耳。清.馮班《鈍吟書(shū)要》
18) 若分布少明,即思縱巧,運(yùn)用不熟,便欲標(biāo)奇,是未學(xué)走而先學(xué)趨也。明.項(xiàng)穆《書(shū)法雅言》
19) 觀能書(shū)者,僅得數(shù)字揣摩,便自成體。無(wú)他,專心既久,悟其用筆,用墨及結(jié)體之法,供我國(guó)運(yùn)用耳。清.朱和羹《臨池心解》
20) 凡學(xué)書(shū)者得其一,可以通其馀......北宋.歐陽(yáng)修《試筆》
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