關(guān)于書法方面的名言
關(guān)于書法方面的名言
書法藝術(shù)最典型的體現(xiàn)了東方藝術(shù)之美和東方文化的優(yōu)秀,是我們民族永遠值得自豪的藝術(shù)瑰寶。那么你知道有哪些名言是關(guān)于書法方面的嗎?下面學習啦小編為你分享的是關(guān)于書法方面的名言,希望你喜歡!
關(guān)于書法方面的名言(最新篇)
1) 若氣質(zhì)薄,則體格不大,學力有限;天資劣,則為學限,而入門不易;法不得,則虛積歲月,用功徒然;工夫淺,則筆畫荒疏,終難成就;臨摹少,則字無師承,體勢粗惡;識鑒短,則徘徊今古,胸無成見。清.朱履貞《學書捷要》
2) 初作字,不必多費諸墨。取古拓善本細玩而熟視之,既復(fù),背貼而索之。學而思,思而學,心中若有成局,然后舉閉而追之......清.宋曹《書法約言》
3) 書▲法備于正書,溢而為行草。未能正書,而能行草,猶未嘗莊語,而輒放言,無是道也。北宋.蘇軾《論書》
4) 旭常云:或問書法之妙,何得其古人?曰妙在執(zhí)筆,令其圓暢,勿使拘攣;其次識法,須口傳手授,勿使無度。所謂筆法也,其次在布置,不慢不越,巧使合宜;其次變通識懷,縱合規(guī)矩;其次紙筆精佳。五者備矣,然后能齊古人。唐.蔡希綜《法書論》
5) 初學字時,不可盡其形勢,先想字成,意在筆前。一遍正其手腳,二遍須學形勢,三遍須令似本,四遍加其遒潤,五遍每加抽拔,使不聲澀。晉.王羲之《筆勢論》
6) 若泛學諸家,則字有工拙,筆多失誤,當連者反斷,當斷者反續(xù),不識向背,不知其止,不悟轉(zhuǎn)換,隨意用筆,任筆賦形,失誤顛錯,反為新奇。南宋.姜夔《續(xù)書譜》
7) 初學條理,必有所事,因象而求意。終及通會,行所無事,得意而忘象。故曰由象識心,象不可著,心不可離。明.項穆《書法雅言》
8) 夫人工書,須從師授。必先識試勢,乃可加功;功勢既明,則務(wù)遲澀;遲澀分矣,無系拘踞;拘踞既亡,求諸變態(tài);變態(tài)之旨,在于奮斫;奮斫之理,資于異狀;異狀之變,無溺荒僻;荒僻去矣,務(wù)于神采;神采之至,幾于玄微,則宕逸無方矣。唐.張懷灌《玉堂禁經(jīng)》
9) 形者,其形體也;神者,其神采也。宋.袁文
10) 形者,神之質(zhì)地;神者,形之用也。是則形稱其質(zhì),神音其用;形之與神,不得相異。南北朝.范縝《神滅論》
11) 神即形也,行即神也。是以形存則神存,形射則神滅也。南北朝.范縝《神滅論》
12) 夫神在形似之外,而形在神氣之中。形不生動,其失則板;生外形似,其失則疏。故求神似于型似之外,取生意于形似之中。明.高廉
13) 取意舍形,無所求意。故得其形,意溢于形;失其形,意云何哉?明.王履
14) 學書之要,唯取神,氣為佳,若模象體勢,雖形似而無精神,乃不知書者所為耳。宋.蔡襄《宋端明殿學士蔡忠公文集》
15) 書之心,主張布算,想像化裁,意在筆端,未形之相也;書之相,旋折進退,威儀神采,筆隨意發(fā),既形之心也。明.項穆《書法雅言》
16) 夫字以神情為精魄,神若不如,則無態(tài)度也;以心為筋骨,心若不堅,則字無勁健也;以副毛為皮層,副若不圓,則字無溫潤也。神,心之用也。唐.李世民《指意》
17) 書之妙道,神采為上,形質(zhì)次之,兼之者可紹于古人。南朝.王僧虔《筆意贊》
18) 故之書道玄妙,必資于神遇,不可以力求也;機巧必須于心悟,不可以目取也。清.馮武《筆髓》
19) 其有一點一畫,意態(tài)縱橫,偃亞中間,綽有馀裕,結(jié)字峻秀,類于生動,幽若深遠,煥若神明,以不測為量者,書之妙也。唐.張懷灌《評書藥石論》
20) 為書之體,須入其形,若坐若形,若飛若動,若往若來,若臥若起,若愁若喜,若蟲食木葉,若利劍長戈,若強弓硬矢,若水火,若云霧,若日月,縱橫有可象者,方得謂之書矣。東漢.蔡邕《九勢》
關(guān)于書法方面的名言(精選篇)
1) 書肇于自然,自然既立,陰陽生焉。陰陽既生,形氣立矣。東漢.蔡邕《石室神授筆勢》
2) 古人作書,于聯(lián)絡(luò)處見章法;于灑落處見意境。清.周星蓮《臨池管見》
3) 至若磔髦竦骨,短截長,有似夫忠臣抗直補過匡主之節(jié)也;矩則軌轉(zhuǎn),卻密就疏,有似夫孝子承順慎終思遠之心也;耀質(zhì)含章,或柔或剛,有似夫哲人行藏知進知退之行也。唐.張懷灌《書斷》
4) 夫心合于氣,氣合于心;神,心之用也,心必靜而已矣。唐.李世民《指意》
5) 成形結(jié)字,得形體不如得筆法,得筆法不如得氣象?!逗擦执庹Z》
6) 要使筆落紙上,精神能沖其中,氣韻目暈于外。似生實熟,圓轉(zhuǎn)流暢,則筆筆有筆,筆筆無痕矣。清.華琳《南宗訣秘》
7) 故有筆法而有生動之情,有墨氣而有活潑之致。清.丁皋《寫真秘訣》
8) 蓋法高于意則用法,意高于法則用意,用意正其神明于法也。清.劉熙載《藝概》
9) 風神者,一須人品高,二須師法古,三須紙筆佳,四須險勁,五須高明,六須潤澤,七須向背得宜,八須時出新意。則自然長者如秀整之士,短者如精悍之徒,瘦者如山澤之矍,肥者如貴游之子,勁者如武夫,媚者如美女,欹斜如醉仙,端楷如賢士。南宋.姜夔《續(xù)書譜》
10) 夫字以神為精魄,神若不知,則字無態(tài)度也;以心為筋骨,心若不堅,則字無勁健也;以副毛為皮膚,副若不圓,則字無溫潤也。唐.李世民《筆法訣》
11) 有功無性,神采不生;有性無功,神采不實。?!逗擦执庹Z》
12) 書道只在巧妙二字,拙則直率而無化境矣。明.董其昌《畫禪室隨筆》
13) 機者,傳奇之精神;趣奇,傳奇之風致。少此二物,則如泥人土馬,有生形而無升氣。李漁《閑情偶記》
14) 所謂神品,于吾神所著故也。明.懂其昌《畫禪隨筆》
15) 學術(shù)通于學仙,鐘神最上,鐘氣此之,鐘形又此之。
16) 書貴入神,而神有我神他身之別。入他身者,我化為古也,入我神者,古化為我也。清.劉熙栽《藝概》
17) 書畫之妙,當以神會,難可以形器求也。宋.沈括《夢溪筆談》
18) 真在內(nèi)者,神動于外,是所以貴真也?!肚f子》
19) 然智者無涯,法不固定,且以風神骨氣者居上,妍美工用者居下。唐.張懷灌《書藝》
20) 書之大局,以氣為主;字字有骨肉筋血,以氣充之,精神乃出。姚配中
關(guān)于書法方面的名言(經(jīng)典篇)
1) 用力到沉著痛快處,方能取古人之神,若一味仿摹古法,又覺刻劃太甚,必須脫去摹似蹊徑,自出機軸,漸老漸熟,乃造平淡,遂使古法優(yōu)游筆端,然后傳神。清.宋曹《書法約言》
2) 臨摹古人,須食古而化,獨自成家。明.李流芳
3) 若執(zhí)著成見,凝滯于胸中,終不能參以活法運用,雖參活法,亦自有一定不易之勢。奔放馳驟,不越范圍,所謂師古而不泥于古,則得之。清.朱和羹《臨池心解》
4) 作書須自家主張,然不是不學古人;須看真跡,然不是不學碑刻。清.馮班〈鈍吟書要〉
5) 可與談斯道矣!東晉.衛(wèi)鑠《筆陣圖》
6) 古人有言;隨人學人成舊人,自成一家始逼真。北宋.黃庭堅《論書》
7) 學書六要;一氣質(zhì),二天資,三得法,四臨摹,五用功,六識鑒。六要俱備,方能成家。清.朱履貞《學書捷要》
8) 作書要發(fā)揮自己性靈,初莫寄人籬下,凡臨摹各家,不過竊取其用筆,非規(guī)矩形似也。近世每臨一家,止摹仿其筆畫;至于用意入神,全不領(lǐng)會。要知得形似者有盡而領(lǐng)神味者無窮。清.朱和羹《臨池心解》
9) 故思翁有“謬種流傳,概行掃卻”之說,最有功初學。若已入門庭,則當曰:與其過而棄之,毋寧過而存之。清.朱和羹《臨池心解》
10) 書法無他秘,只有用筆與結(jié)字耳。用筆近日尚有傳,結(jié)字古法盡矣。變古法須有勝古人處,都不知古人,卻言不取古法真是不成書耳。清.馮班《鈍吟書要》
11) 若分布少明,即思縱巧,運用不熟,便欲標奇,是未學走而先學趨也。明.項穆《書法雅言》
12) 觀能書者,僅得數(shù)字揣摩,便自成體。無他,專心既久,悟其用筆,用墨及結(jié)體之法,供我國運用耳。清.朱和羹《臨池心解》
13) 凡學書者得其一,可以通其馀......北宋.歐陽修《試筆》
14) 學書易少年時將楷書寫定,始是第一層手。清.梁讞《學書論》
15) 凡作字須熟觀魏,晉人書,會之于心,自得古人筆法也。欲學草書,須精真書,知下筆向背,則識草書法,草書不難工矣。北宋.黃庭堅《論書》
16) 古之善書者,必先楷法,漸而至于行草,亦不離乎楷正。宋.歐陽修《歐陽文忠公文集》
17) 學書須先楷法,作字必先大字,楷書既成,乃縱為行書;行書既成,乃縱為草書。學草書者,先習章草,知偏旁來歷,然后變化為草圣。學篆者亦必由楷書,正鋒既熟,則易為力。學八分者,先學篆,篆既熟,方學八分,乃有古意。明.豐坊《學書法》
18) 凡學書字,先學執(zhí)筆......,若初學,先大書,不得從小。晉.衛(wèi)鑠《筆陣圖》
19) 古貼字體大小,頗有相徑庭者。如老翁攜幼孫行,長短參差,而情意真執(zhí),痛癢相關(guān)。清包世臣《安吳論書》
20) 作書起轉(zhuǎn)收縮,須極力頓挫,筆法既得,更多臨唐貼以嚴其結(jié)構(gòu)。清.梁讞《學書論》
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