余秋雨散文經(jīng)典語(yǔ)段
余秋雨散文經(jīng)典語(yǔ)段
余秋雨的散文素以文采飛揚(yáng)、思維敏捷、知識(shí)豐厚、見(jiàn)解獨(dú)到而備受萬(wàn)千讀者喜愛(ài)。今天學(xué)習(xí)啦小編給大家分享余秋雨散文的經(jīng)典語(yǔ)段。
經(jīng)典語(yǔ)段
●蒙昧—野蠻—文明，這實(shí)在是一個(gè)老而又老的話題。人類(lèi)專(zhuān)家常常把它們作為人類(lèi)早期演進(jìn)的三大階段，那么，我們當(dāng)然早已進(jìn)入文明，而且千萬(wàn)年下來(lái)，早已進(jìn)入一種充分成熟的文明。我們的一切舉止行為，好像應(yīng)該都有一些心照不宣的公認(rèn)前提。
然而，事實(shí)并非如此，蒙昧和野蠻不僅依然存在，而且時(shí)時(shí)滋生。它們理所當(dāng)然在把嘲謔和消解文明作為自己生存本能。沒(méi)想到文明對(duì)此毫無(wú)警覺(jué)，它太相信那個(gè)所謂心照不宣的公認(rèn)前提，對(duì)周?chē)氖澜缛匀灰煌樯睢?/p>
——《文明的碎片·題敘》
●最大的悲劇，莫過(guò)于把并不存在的文明前提當(dāng)作存在。文明的傷心處，不在于與蒙昧和野蠻的搏斗中傷痕累累，而在于蒙昧和野蠻錯(cuò)看成文明。
——《文明的碎片·題敘》
●消解文明的日常理由往往要比建立文明的理由充分。這便決定，文明的傳播是一個(gè)艱難困苦甚至是忍辱負(fù)重的過(guò)程。
——《文明的碎片·題敘》
●社會(huì)上萬(wàn)事萬(wàn)物各自的理由組合不成文明。文明是對(duì)瑣碎實(shí)利的超越，是對(duì)各個(gè)自圓其說(shuō)的角落的總體協(xié)調(diào)，是對(duì)人類(lèi)之所以成為人類(lèi)的基元性原則的普及，是對(duì)處于日常迷頓狀態(tài)的人們的提醒。然而，這種超越、協(xié)調(diào)、普及、提醒都是軟性的，非常容易被消解。
——《文明的碎片·題敘》
●剝除文明的最后結(jié)果，就是容忍邪惡，無(wú)視暴虐，文明被撕成了碎片，任人搓捏和踩踏。人類(lèi)歷史上一切由人類(lèi)自己造成的悲劇，大半由此而生。
——《文明的碎片·題敘》
●最強(qiáng)大的哲人也無(wú)力宣稱(chēng)，他可以從整體上營(yíng)造一種文明。人們能做的極致，也就是為社會(huì)和歷史提供一些約定俗成的起碼前提。這些前提是人性的公理、道義的基石、文化的共識(shí)、理性的入門(mén)，也就是世俗社會(huì)所謂的常情常理。沒(méi)有這一切，社會(huì)無(wú)以構(gòu)成，人類(lèi)無(wú)以自存，因此，所有良知未泯的文化人都應(yīng)該來(lái)參與構(gòu)建文明前提的事業(yè)。
——《文明的碎片·題敘》
●文明的火種會(huì)不會(huì)在漠然者的心頭重新點(diǎn)燃?文明的前提會(huì)不會(huì)使他們恍然收起振振有詞的各自理由?具體來(lái)說(shuō)，我們的一切文化行為會(huì)不會(huì)在人們心中產(chǎn)生真正的積極反應(yīng)?
——《文明的碎片·題敘》
●稱(chēng)為文明古國(guó)，至少說(shuō)明在我們國(guó)家文明和蒙昧、野蠻的交戰(zhàn)由來(lái)已久。交戰(zhàn)的雙方倒下前最終都面對(duì)后代，因此我們身上密藏著它們的無(wú)數(shù)遺囑。
——《文明的碎片·題敘》
●我曾隱隱地感覺(jué)到，我們的故鄉(xiāng)也許是一個(gè)曾經(jīng)很成器的地方，它的“大器”不知碎于何時(shí)，碎得如此透徹，像轟然山崩，也像漸然家傾。為了不使后代看到這種痕跡，所有碎片的殘夢(mèng)被湖水淹沒(méi)……區(qū)區(qū)如我，畢生能做的，至多也是一枚帶有某種文明光澤的碎片罷了。沒(méi)有資格躋身某個(gè)遺址等待挖掘，沒(méi)有資格裝點(diǎn)某種碑亭承受供奉，只是在與蒙昧和野蠻的搏斗中碎得于心無(wú)愧。無(wú)法躲藏于家鄉(xiāng)的湖底，無(wú)法奔跑于家鄉(xiāng)的湖面。那就陳之于異鄉(xiāng)的街市吧，即便被人踢來(lái)踢去，也能鏗然有聲。偶爾有哪個(gè)路人注意到這種聲音了，那就順便讓他看看一小片潔白和明亮。
——《鄉(xiāng)關(guān)何處》
●蒙昧往往有樸實(shí)的外表，野蠻常常有勇敢的假相，從歷史眼光來(lái)看，野蠻是人們逃開(kāi)蒙昧的必由階段，相對(duì)于蒙昧是一種進(jìn)步;但是，野蠻又絕不愿意就范于文明，它會(huì)回過(guò)身去與蒙昧結(jié)盟，一起來(lái)對(duì)抗文明：外表樸實(shí)的對(duì)手和外表勇敢的對(duì)手，前者是無(wú)知到無(wú)可理喻，后者是強(qiáng)蠻到無(wú)可理喻。更麻煩的是，這些對(duì)手很可能與已有的文明成果混成一體，甚至還會(huì)悄悄地潛入人們的心底，使我們尋找它們的時(shí)候常常尋找到自己的父輩，自己的故鄉(xiāng)，自己的歷史。
——《鄉(xiāng)關(guān)何處》
●文明易碎，文明的碎片有可能被修補(bǔ)，有可能無(wú)法修補(bǔ)，然而即便是無(wú)法修補(bǔ)的碎片，也會(huì)保存著高貴的光彩，永久地讓人想像。能這樣，也就夠了。
——《鄉(xiāng)關(guān)何處》
●文明可能產(chǎn)生于野蠻，卻絕不喜歡野蠻。我們能熬過(guò)苦難，卻絕不贊美苦難。我們不怕迫害，卻絕不肯定迫害。
——《流放者的土地》
●現(xiàn)在我們已經(jīng)不可能抹去或改寫(xiě)人類(lèi)文明史，但有權(quán)利總結(jié)教訓(xùn)。重要的教訓(xùn)是：人類(lèi)不可以對(duì)同類(lèi)太囂張，更不可以對(duì)自然太囂張。這種囂張也包括文明的創(chuàng)造在內(nèi)。如果這種創(chuàng)造沒(méi)有與自然保持和諧，結(jié)果必定適得其反。你看世界上一切文明濃度曾經(jīng)最高的地方都已不適合居住。
——《簡(jiǎn)單與自然》
●本來(lái)，人類(lèi)是為了擺脫粗糲的自然而走向文明的，文明的對(duì)立面是荒昧和野蠻，那時(shí)的自然似乎與荒昧和野蠻緊緊相連。但是漸漸發(fā)現(xiàn)事情發(fā)生了倒轉(zhuǎn)，擁擠的鬧市，可能更加荒昧，密集的人群可能更加野蠻。現(xiàn)代派藝術(shù)寫(xiě)盡了這種倒轉(zhuǎn)，人們終于承認(rèn)，寧肯接受荒昧和野蠻的自然，也要逃避荒昧化、野蠻化的所謂文明世界。如果愿意給文明以新的定位，那么它已經(jīng)靠向自然一邊。
——《簡(jiǎn)單與自然》
●文明的非人性化有多種表現(xiàn)。繁衍過(guò)度、消費(fèi)過(guò)度、排放過(guò)度、競(jìng)爭(zhēng)過(guò)度、占據(jù)空間過(guò)度、繁文縟節(jié)過(guò)度、知識(shí)炫示過(guò)度、雕蟲(chóng)小技過(guò)度、心理曲折過(guò)度、口舌是非過(guò)度、文字垃圾過(guò)度、無(wú)效構(gòu)建過(guò)度……對(duì)這一切災(zāi)難的爆發(fā)式反抗，就是回歸自然。
——《簡(jiǎn)單與自然》
●我們正在慶幸中華文明延綿而未曾斷絕，但也應(yīng)看到，正是這個(gè)優(yōu)勢(shì)帶來(lái)了更沉重的過(guò)度積累。因此新世紀(jì)中華文明的當(dāng)務(wù)之急，是卸去重負(fù)，輕松地去面對(duì)自然，哪怕這些重負(fù)有歷史的榮譽(yù)、文明的光澤。即便珍珠寶貝壓得人透不過(guò)氣來(lái)的時(shí)候也應(yīng)該舍得卸下，因?yàn)楫?dāng)人力難以承受的時(shí)候，它已經(jīng)是一種非人性的存在。
——《簡(jiǎn)單與自然》
●中國(guó)在新世紀(jì)必然獲得更大的發(fā)展。在快速發(fā)展的時(shí)候控制和提醒一切反自然、反人性的惡果出現(xiàn)，這才是新文明的崗位所在。
——《簡(jiǎn)單與自然》
●這種撫摸經(jīng)常會(huì)引發(fā)苦思：作為我們的生命基座，中華文明也傷痕累累，卻如何避免了整體性的崩坍?這種避免付出了多大的代價(jià)?哪些代價(jià)是正面的?哪些代價(jià)是負(fù)面的?過(guò)去的避免能否擔(dān)保今后?
——《千年一嘆·自序》