梅花易數(shù)與周公解夢的區(qū)別
梅花易數(shù)與周公解夢的區(qū)別
每個(gè)人都要做夢，夢與之俱來，隨之而去，伴隨人之一生。只要人的大腦之思維能力還在，夢就會(huì)長久不衰。下面學(xué)習(xí)啦小編就帶大家一起去看看梅花易數(shù)與周公解夢的區(qū)別!
梅花易數(shù)與周公解夢的區(qū)別
梅花易數(shù)斷卦：首重卦象，以八卦類化萬物以測吉兇。
六爻斷卦：首重六親萬物類象，根據(jù)類象定所測之事。
梅花易數(shù)斷卦：幾乎不用旺相休囚死的理念，只是以八卦生克定吉兇。
六爻斷卦：嚴(yán)格應(yīng)用月建日建來約束規(guī)范六親納甲定吉兇。
梅花易數(shù)斷卦：二元斷卦，體卦、用卦;主卦、互卦;動(dòng)卦、靜卦。它們體象萬千。
六爻斷卦：靜卦斷卦;有動(dòng)爻斷卦。動(dòng)爻變化多端。
梅花易數(shù)斷卦：有64種卦象組合，按照每卦一個(gè)爻位動(dòng)，則有384種變化。
六爻斷卦：從一個(gè)爻位發(fā)動(dòng)，到六爻全發(fā)動(dòng)，各個(gè)爻位都輪番發(fā)動(dòng)，有52萬多種格局變化。
周易是易經(jīng)的一種，易經(jīng)分為連山、歸藏、周易三種，前兩種已經(jīng)失傳;梅花易數(shù)是易學(xué)流派中象數(shù)派大師宋代邵雍所做，是占卜預(yù)測算命的典范之作，周公是周文王的兒子，文王父子二人共同把8卦推演到64卦，周公解夢也屬于易學(xué)范疇，有一定的道理但迷信色彩稍顯濃厚，要研究周易，還是著重易之義理一派較好，重視思考，子曰：善易不卜!
梅花易數(shù)之意
梅花易數(shù)可以產(chǎn)生聲音、方位、時(shí)間、動(dòng)靜、地理、天時(shí)、人物、顏色、動(dòng)植物等自然界或人類社會(huì)中的一切感知的事物異相，作為預(yù)測其發(fā)展趨勢的方法。從而可洞悉其先機(jī)達(dá)到知己知彼百戰(zhàn)百勝的效果。
梅花易數(shù)之由來，相傳為麻衣道人、陳希夷等一脈綿延傳下之秘法，后來成為北宋邵康節(jié)先生常用的心易神數(shù)。此數(shù)經(jīng)邵先生傳下后，也使易學(xué)在占筮領(lǐng)域上，更有其重大的實(shí)用價(jià)值，也由邵康節(jié)后，才改名為梅花易數(shù)。
其名稱的來源，相傳有一天，邵康節(jié)先生進(jìn)入梅花園賞花時(shí)，偶然見兩只麻雀在枝頭上爭吵，后又見此二雀忽然爭枝墜地，邵先生看到此種現(xiàn)象，即運(yùn)用其心經(jīng)易數(shù)，認(rèn)為不動(dòng)不占，不因事不占，今見二雀無故爭枝墜地，怪哉!因覺有事而占之，斷曰：明日當(dāng)會(huì)有一鄰女來攀折梅花，園丁不知而逐之，鄰女驚恐自梅樹跌下，傷到大腿。事后果然應(yīng)驗(yàn)。
后之學(xué)者因認(rèn)為此卦例特殊，竟能斷出與卦題不相干之事情來，為別種占法所不及，才將此種斷法命名為“梅花易數(shù)”。
《梅花易數(shù)》根源于《易經(jīng)》，何為《易》?一是變易，一種混沌現(xiàn)象，一個(gè)微小的變化能影響事物的發(fā)展(蝴蝶效應(yīng));宇宙萬物，變幻無常，時(shí)刻變化，人事也是如此。二是簡易，一陰一陽，囊括了萬種事物之理;有天就有地，有男就有女，有上就有下，有前就有后，都是相反相成，對立統(tǒng)一。三是不易，雖世間的事物錯(cuò)綜復(fù)雜，變化多端，但是有一樣?xùn)|西永遠(yuǎn)不變的，那就是規(guī)律;天地運(yùn)行，四季輪換，寒暑交替，冬寒夏熱，月盈則虧，日午則偏，物極必反，這便是規(guī)律。
萬事萬物的發(fā)展均有定數(shù)與變數(shù)，定數(shù)有規(guī)律可循而變數(shù)無規(guī)律可循;定數(shù)中含有變數(shù)，變數(shù)中又含有定數(shù)，無論定數(shù)還是變數(shù)其大局均不變。古今來多數(shù)習(xí)易者未區(qū)分開定數(shù)與變數(shù)，混淆這概念。“定數(shù)”(規(guī)律)可根據(jù)事物的規(guī)律性預(yù)測其發(fā)展軌跡，“變數(shù)”(無規(guī)律)因變幻無常、可變因素太多無法準(zhǔn)確預(yù)測。
萬事萬物雖錯(cuò)綜復(fù)雜、變化多端，但亦有永恒不變的規(guī)律，既然存在有規(guī)律的一面，那么依據(jù)這些事物某些已知的因素結(jié)合易理即可推算出其發(fā)展軌跡及趨勢。
周公解夢之意
《周公解夢》是靠人的夢來卜吉兇的一本于民間流傳的解夢書籍，共有七類夢境的解述。
書中的周公就是周公旦，孔子夢的“吾不復(fù)夢見周公矣”在儒家經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)。 周公是一個(gè)在孔子夢中頻頻出現(xiàn)的人物，在儒教長期主導(dǎo)文化的中國，周公也就不可避免的直接與夢聯(lián)系起來。
做夢不分貴賤、不分長幼、不分尊卑、不分男女、不分中外，只是夢的內(nèi)容有所不同而已。夢如同人的身影一般，既司空見慣，又神秘莫測，既虛無縹緲，又真實(shí)可見。若說夢是幻覺，然夢中之人物事件，醒后皆歷歷在目;若說夢是真實(shí)之表現(xiàn)，然醒后難找與夢中人物事件完全一致者。有時(shí)日有所思，夜即夢之;有時(shí)夢中所見，日即遇之。
夢之神秘至此，我們的祖先亦早知之，即產(chǎn)生夢文化。夢文化是中國古代文化中不可缺少的重要組成部分，雖難登大雅之堂，但在民間卻流傳甚廣，《周公解夢》即流傳在民間的解夢之書。在術(shù)數(shù)史上，很難發(fā)現(xiàn)解夢之術(shù)，列于此，只因夢文化在民間甚為流傳，并能從夢中預(yù)測吉兇。古人根據(jù)夢的內(nèi)容不同，把夢分為以下十五類：直夢即夢見什么就發(fā)生什么，夢見誰就見到誰。人的夢都是象征性的，有的含蓄，有的直露，后者就是直夢。如你與朋友好久不見，夜里夢之，白日見之，此直夢也。象夢即夢意在夢境內(nèi)容中通過象征手段表現(xiàn)出來。我們所夢到的一切，都是通過象征手法表現(xiàn)的。入夢到登天，其實(shí)人是無法登天的，在此，天是具有象征意義的。如天象征陽剛、尊貴、帝王;地象征陰柔、母親、生育等等。因夢由于睡眠時(shí)五官的刺激而作的夢。
“陰氣壯則夢涉大水，陽氣壯則夢涉大火，藉帶而寢則夢蛇，飛鳥銜發(fā)則夢飛”，此即因夢。想夢想夢是意想所作之夢，是內(nèi)在精神活動(dòng)的產(chǎn)物，通常所說“日有所思，也有所夢”即想夢也。精夢由精神狀態(tài)導(dǎo)致的夢，是凝念注神所作的夢，使近于想夢的一種夢。性夢是由于人的性情和好惡不同引起的夢。性夢主要不是講做夢的原因，而是講做夢者的對夢的態(tài)度。人夢，是指同樣的夢境對于不同的人有不同的意義。感夢由于氣候因素造成的夢為感夢。即由于外界氣候的原因，使人有所感而作之夢。時(shí)夢時(shí)乃四時(shí)，由于季節(jié)因素造成的夢為時(shí)夢。“春夢發(fā)生，夏夢高明，秋冬夢熟藏，此謂時(shí)夢也”。
反夢就是相反的夢，陰極則吉，陽極則兇，謂之反夢。在民間解夢，常有夢中所作與事實(shí)相反之說，在歷代典籍中，亦多有反夢之記載，成語中亦有黃粱美夢的典故，唐·沈既濟(jì)《枕中記》，說盧生在夢中享盡了榮華富貴，醒來時(shí)，蒸的黃粱米飯尚未熟，只落得一場空。可見反夢在人的夢中占有很大的比重。籍夢也就是托夢，此類夢在古代書籍中也有不少記載。人們認(rèn)為神靈或祖先會(huì)通過夢來向我們預(yù)告吉兇禍福。寄夢就是甲的吉兇禍福在乙的夢中出現(xiàn)，乙的吉兇禍福在甲的夢中出現(xiàn)，或者異地感應(yīng)做同樣的夢。寄夢是由于人們之間的感應(yīng)而形成的夢。轉(zhuǎn)夢是指夢的內(nèi)容多變，飄忽不定。病夢是人體病變的夢兆，從中醫(yī)角度來講，是由于人體的陰陽五行失調(diào)而造成的夢。鬼夢即噩夢，夢境可怕恐怖的夢。鬼夢多是由于睡覺姿勢不正確，或由于身體的某些病變而造成的夢!
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