紹興書圣故里歷史街區(qū)是目前紹興市區(qū)歷史風(fēng)貌保存最完整的區(qū)域，薈萃著影響中華文化進(jìn)程的紹興名士“書圣”王羲之和“學(xué)界泰斗”蔡元培的故里，也是劉宗周、黃宗羲等歷代名士的求學(xué)圣地。以下是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的書圣故里旅游攻略，供大家參考!

　　書圣故里旅游信息

　　開放時(shí)間：08:30-17:00

　　景區(qū)地址：浙江省紹興市越城區(qū)大園弄以北題

　　門票：60

　　書圣故里旅游景點(diǎn)

　　蕺山書院

　　蕺山書院曾是明代著名儒學(xué)大師劉宗周講學(xué)之地，也是蕺山學(xué)派的發(fā)祥地。在蕺山學(xué)派的弟子中，以黃宗羲和陳確最有影響。清末時(shí)，書院改為山陰縣學(xué)堂，徐錫麟曾執(zhí)教于此。范文瀾、陳建功、徐欽文等人先后在此就讀。

　　戒珠寺

　　戒珠寺依蕺山臨西街，為城中八大名寺之一。建寺前，是王羲之的住宅，后王羲之棄宅為寺。初名“昌安寺”。到唐大中六年(852)起開始叫“戒珠寺”意思是“戒律潔白，猶如珠玉”。 咸通三年(862)衢州刺史趙磷直書“戒珠講寺”額，今存。王羲之為什么舍宅為寺，這里有一段傳說。王生前最喜歡鵝和珍珠。一天他在家里玩賞一顆寶珠時(shí)，一位僧人前來造訪。王隨手將珠子放在桌案上招待客人。這時(shí)又有一個(gè)朋友來仿，王請僧人在屋內(nèi)稍候，自己出去會(huì)那個(gè)人。王回來時(shí)發(fā)現(xiàn)桌子上的珠子不見了，便懷疑僧人拿了。雖不便明言，但臉上流露鄙夷之色。僧人深感委曲，卻有口難辯，回去后郁悶而死。幾天后，王羲之家的大白鵝也死了，刨腹一看原來是鵝吞下了珠子。王心中悔恨交加，從此戒掉賞珠子的習(xí)慣，并舍宅為寺。其實(shí)通過這件事，王羲之在后面的《蘭亭集序》中也有感嘆：“雖趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，怏然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。”盡管人們的愛好千差萬別，或好靜，或好動(dòng)，也不相同，當(dāng)他們對所接觸的事物感到高興時(shí)，自己所要的東西暫時(shí)得到了，快樂而自足，竟不覺得衰老即將到來;待到對于自己所喜愛或得到的事物感到厭倦，心情隨著當(dāng)前的境況而變化，感慨油然而生，以前感到歡快的事頃刻之間變?yōu)殛愛E了。這是王羲之對人生的感悟，“夫人之相與，俯仰一世。”人與人之間的相處，在蹲下起身一瞬間就過去了，所以我們都應(yīng)該珍惜!寺起名為“戒珠”的原因有二：一是取《法華經(jīng)·序品》中“精進(jìn)持凈戒，猶如獲明珠”之意。二是闡明舍宅之本意。

　　戒珠講寺源系浙江省天臺山的天臺宗，佛教界禪宗寺廟題額為“xx禪寺”，“講寺”則側(cè)重研習(xí)佛法義理、講經(jīng)論道，一般為天臺宗寺廟。北方重視禪修，南方重視義理，故而江南一帶天臺宗很盛。這也和南北文化差異有關(guān)，南方的和尚文化底子好，而北方的和尚大字也不認(rèn)識幾個(gè)更何況是像天書一樣的經(jīng)文了，所以在北方是禪修為主。雖然現(xiàn)在我們進(jìn)寺廟已經(jīng)看不出二者的區(qū)別，但是我們從寺廟的名稱還是可以看出原委的。天臺宗佛教哲學(xué)思想主要由“一念三千”、“一心三觀”、“三諦圓融”等構(gòu)成。它在所有佛教宗派中首屈一指，因而成為中國佛教宗派的杰出代表。

　　戒珠講寺和蕺山上下呼應(yīng)，這一帶成為了佛儒道三家以人為本一脈而下，兼通并融的哲學(xué)思想基地。

　　現(xiàn)在戒珠寺通過各方面的募集，籌集資金1.25億元，于2012年3月份動(dòng)工，依山而建，占地10781平方米，增設(shè)地藏殿、三圣殿、東配殿、西配殿、并內(nèi)設(shè)王羲之史跡陳列館，打造成紹興的北天竺，和紹興城南面的廬峰南天竺，遙相呼應(yīng)，保紹興地方的一片安寧。

　　三槐堂(尚德當(dāng)鋪)

　　尚德當(dāng)鋪建于清代，當(dāng)時(shí)紹興當(dāng)鋪遍及城鄉(xiāng)，據(jù)調(diào)查，光緒二十九年(1903)，紹興的當(dāng)鋪有六十四家之多，尚德當(dāng)鋪即是其中之一。而“紹郡當(dāng)業(yè)，皆地方紳富組織之”，尚德當(dāng)鋪老板王達(dá)夫是號稱“王百萬”的巨賈。

　　尚德當(dāng)鋪?zhàn)鞒瘱|，平面規(guī)整，格局森嚴(yán)，住商合一，功能清晰。中軸線上依次為門屋、儀門、前樓、后樓，兩側(cè)連以廂樓。門屋經(jīng)商，前樓、后樓住人，中間有儀門相隔，周封以高墻，高墻內(nèi)設(shè)避弄(更道)，層層設(shè)門，為一處不可多得的商賈宅院。

　　解放后，尚德當(dāng)鋪不復(fù)存在，宅院改作紹興市工業(yè)總公司倉庫和少數(shù)居民居住，但建筑格局和主體架構(gòu)保存基本完好。2000年起，根據(jù)紹興書圣故里歷史街區(qū)保護(hù)規(guī)劃，紹興市歷史文化名城保護(hù)管理辦公室對尚德當(dāng)鋪實(shí)施保護(hù)性修復(fù)建設(shè)，動(dòng)遷了居民住戶和單位，對屋面和殘損的門窗部分參照原樣按原材質(zhì)予以修復(fù)，保持原有格局與風(fēng)貌。2001年年底維修竣工。2011年市政府開發(fā)旅游，把書圣故里作為景區(qū)對外開放，現(xiàn)在我們可以看到的是再現(xiàn)的復(fù)古當(dāng)鋪。

　　尚德當(dāng)鋪的左右兩邊細(xì)心的游客可否發(fā)現(xiàn)在墻上嵌著兩塊石碑，上面刻著“三槐堂王界”

　　三槐堂王氏的由來：王祜為五代十國時(shí)期人物，后為北宋官員，為監(jiān)察御史，頗得賞識，官職不斷升遷。因直言進(jìn)諫，宋太祖趙匡胤許諾其升遷為宰相落空。王祜在自己家院子里手植槐樹3棵，曰：“吾子孫必有為三公者”當(dāng)時(shí)王祜很生氣別看我不能位列三公，我的子孫一定能擔(dān)任宰相，位列三公當(dāng)然是氣話，當(dāng)然也可以認(rèn)為王祜這句話是他的自信或遠(yuǎn)見。但他以三槐比擬三公確是無疑的。

　　后來的事實(shí)果不其所料，他的兒子王旦在宋真宗時(shí)做了宰相，使他的預(yù)言變成了現(xiàn)實(shí)。三槐堂不僅成了王祜一支的堂號，而且成為整個(gè)王氏大家族中很重要的一個(gè)分支——三槐王氏。