建筑類職稱論文(2)
建筑類職稱論文篇二
淺談建筑的“殘缺美”
摘要:與傳統(tǒng)的“ 建筑美在于形象的完整”的理論相悖,為什么殘破不堪的建筑形象仍會如此有魅力?本文以這個問題做為出發(fā)點(diǎn),通過淺析建筑的“殘缺”現(xiàn)象,提出建筑的“殘缺美”的概念。目的是在人文背景下,在建筑美學(xué)中融入對建筑的“殘缺”現(xiàn)象的審美思考,指出建筑美學(xué)對建筑的“殘缺”現(xiàn)象應(yīng)當(dāng)進(jìn)行關(guān)注,發(fā)掘人文背景下的建筑“殘缺美”的價值和創(chuàng)作意義。
關(guān)鍵詞:建筑美;建筑美學(xué);建筑“殘缺美”;人文
Abstract:Contrast to the original meaning of architectural aesthetics which admits that: “The image's integrality is the element of architectural aesthetics” ,why the deformity of the building images are still fascinating.This paper starts with this question, in the aim of developing the thought about the phenomena in the deformity of buildings to indicate that the phenomena in the deformity of buildings should be paid more attention to in oder to develops the concept of Arehiteeture Aestheties in Deformity and exhume the value and sense in Arehiteeture Aestheties in Deformity, through the concise analysis on the phenomena in the deformity ofbuildings under the Humanism.
Keywords:aesthetics of architecture;architecture Aesthetics;architecture Aesthetics in Deformity;Humanism
中圖分類號:TU-80
文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A
文章編號:1008-0422(2010)09-0057-02
1引言
與傳統(tǒng)的“建筑美在于形象的完整”的理論相悖,圓明園遺址(見圖1)同保存完整的北京故宮(見圖2)相比,雖只剩殘垣斷壁,卻仍然吸引著無數(shù)的人的目光。為什么如此殘破不堪的建筑形象仍會如此有魅力?本文以這個問題為做出發(fā)點(diǎn),通過淺析建筑中的“殘缺”現(xiàn)象,對一系列的建筑的“殘缺”現(xiàn)象中具有的建筑“殘缺美”的價值和意義做出評價和判斷,提出在人文背景下有關(guān)于建筑美學(xué)的一些思考。
2建筑美的含義
建筑美,有狹義和廣義之分。狹義建筑美是指單體的建筑美,涉及美的房屋,美的造型,美的裝飾,旨在揭示單個建筑的造型美的規(guī)律和 藝術(shù)特征。廣義建筑美則把建筑放到廣闊的、特定的時空背景中去研究,它跨越單體,走向群體;跨越房屋自身,走向總體 環(huán)境;跨越建筑,走向城市;跨越某個具體的時間走向歷史。它側(cè)重于從建筑物與其周圍環(huán)境的相互關(guān)系,以及從建筑、街道、廣場、區(qū)域乃至城市的、歷史的宏觀角度,去把握建筑美的特征,研究建筑美的問題。其本質(zhì)在于它是城市的,又是建筑的;是群體的,又是個體的;是整體的,又是局部的;是動態(tài)的,又是靜止的。
3建筑美學(xué)概述
3.1“益美”說
即有用就是美。“益美”之說是萬美之源,體現(xiàn)了一個與實(shí)用、功利和效益相關(guān)聯(lián)的建筑美學(xué)思想。最典型、最具權(quán)威性的代表是近一個世紀(jì)以來流行于世界各地的“功能主義”建筑美學(xué)思想。19世紀(jì)末,芬蘭建筑師沙里文提出 “形式追隨功能”,即建筑外在的形式美應(yīng)當(dāng)服從建筑內(nèi)部功能的需要。在此基礎(chǔ)上,賴特進(jìn)一步從生物進(jìn)化論的準(zhǔn)則提出了“有機(jī)建筑”美論。20世紀(jì)20年代末,勒·柯布西埃的 機(jī)械美學(xué)思想把功能主義的建筑美學(xué)思想推向了一個新的階段。他極力主張機(jī)械的實(shí)用性、精確性,并把它們“移植”到建筑中與建筑造型的藝術(shù)性結(jié)合起來,在法國的薩伏依別墅,馬賽公寓案等得到了鮮明的體現(xiàn)。
3.2“愉悅”說
美在形式,美在形象,美在形象的完整,和諧生動和鮮明,從而激起人的“愉悅性”美感。這種“愉悅性”要求,建筑的美在于其自身形象的優(yōu)美,即從建筑審美客體的形體、結(jié)構(gòu)、材料、色彩、裝飾、質(zhì)地、肌理等構(gòu)圖要素及其所構(gòu)成的相互關(guān)系上,去尋找建筑美的原因。諸如建筑比例關(guān)系的協(xié)調(diào),建筑各部分的和諧,建筑造型等,在古希臘的帕提隆神廟、文藝復(fù)興的圣彼得大教堂等得以體現(xiàn)。因比例和諧而產(chǎn)生愉悅感的建筑美學(xué)思想,在新建筑中亦得到了廣泛地 應(yīng)用和 發(fā)展,比如勒·柯布西埃運(yùn)用“黃金分割比”分析人體比例,得出“理想模度”,用以指導(dǎo)自己的建筑創(chuàng)作。
3.3“主觀表現(xiàn)論”
持表現(xiàn)論者,強(qiáng)調(diào)美的蘊(yùn)涵性,認(rèn)為建筑物的美應(yīng)能表達(dá)某種意義、思想、情感及外在的客觀世界。如前所述,建筑因“功利關(guān)系”、“形式愉悅”而美,同時建筑還因“意蘊(yùn)或情感表現(xiàn)”而美,比如希臘建筑的明晰美在于奴隸民主制的 社會繁榮。其基本思想是通過建筑形式表現(xiàn)某種意義及觀念,表現(xiàn)人的情感,表現(xiàn)一定的意境氣氛等等。這類建筑表現(xiàn)偏于通過建筑的形式與空間去表情達(dá)意,即傾心于建筑美的主觀表現(xiàn)。美國的羅伯特·文丘里認(rèn)為,對建筑“意義”的表達(dá)應(yīng)當(dāng)勝于對建筑形式美的追求。比如,為了表現(xiàn)生活現(xiàn)實(shí)和歷史 文化的“關(guān)聯(lián)性”,就從古典建筑的柱式、山花、拱券等部件中提煉一些裝飾符號,加以異化、分解、加工和重構(gòu)等變形處理,融入現(xiàn)代建筑 語言系統(tǒng),運(yùn)用在建筑創(chuàng)作中。
3.4 “客觀表現(xiàn)論”
“客觀表現(xiàn)論”起始于現(xiàn)代建筑運(yùn)動初期,在工業(yè)化社會中具有更加廣泛的影響。其主旨在于表現(xiàn)客觀外在的現(xiàn)實(shí)世界,如表現(xiàn)自然的旺盛生命力,表現(xiàn)時代和未來,表現(xiàn)力、運(yùn)動和時間,甚至表現(xiàn)建筑自身的功能、材料和結(jié)構(gòu),表現(xiàn)飛速發(fā)展的現(xiàn)代技術(shù),比如德國的表現(xiàn)主義的建筑、美國的功能主義建筑等。它們側(cè)重表現(xiàn)客觀對象,而不是表現(xiàn)主觀自我。今日的某些“高技派”建筑作品,像法國的巴黎篷皮杜文化藝術(shù)中心,暴露結(jié)構(gòu)、設(shè)備,著力表現(xiàn)建筑功能和現(xiàn)代科技。總的來說,建筑美的“客觀表現(xiàn)論”比較符合建筑的固有物質(zhì)本性。
4 建筑的“殘缺美”
4.1 建筑的“殘缺”現(xiàn)象分析
殘缺即不完整,殘缺不全,不整齊、不規(guī)則、缺陷、破舊等,涉及圖像的形狀輪廓、肌理質(zhì)感等物理性質(zhì),與完整相對應(yīng)。小如一片殘缺的樹葉,大如中國的長城、圓明園等。從廣義的建筑美分析,建筑的“殘缺”現(xiàn)象分為四類。
第一類是建筑遺址:圓明園、古希臘神廟等。這類“殘缺”的建筑,既失去了實(shí)用價值,也沒有形象上的完整和客觀或者主觀“表現(xiàn)”。但是它們具有時間上很長的延續(xù)性。這種延續(xù)性使歷史 文化通過建筑留下了真實(shí)的記錄。比較古希臘帕特農(nóng)神廟(見圖3)和廢棄的辦公樓(見圖4)。兩個建筑的殘缺形象都有殘缺的特征,但是后者卻沒有殘缺美的審美體驗(yàn)。因?yàn)?盡管兩者都有過去,但是過去并不一定就是歷史。不被人們接受和認(rèn)同的過去不能稱為歷史,因而也是沒有歷史價值的。所以,這一類的建筑“殘缺”現(xiàn)象,是對歷史的記載,是記憶的延續(xù)。因而,這種建筑的“殘缺美”,更令人難忘,發(fā)人深思。
第二類是人為地使建筑的形式、形象“殘缺”。建筑的“殘缺”形象獲得視覺上的沖擊。譬如《異形建筑》中的實(shí)例:“管風(fēng)琴廢墟”(見圖5),是被刻意敲碎卻沒有被完全拆除的工廠的水泥管柱。書中寫到:“建筑及對于廢墟的眷念,多半是由于其未完成的美感。事實(shí)上,不論是意大利龐貝城,亦或是北京圓明園,都是因?yàn)槠錃埲钡?、破敗的未完成景象而引人注目。那種廢墟荒涼的氣氛原本就帶有一種凄美的情調(diào),再加上空間虛實(shí)變化的未完成之美,更增加整個廢墟的可看性。”這種建筑的“殘缺”現(xiàn)象,屬于建筑創(chuàng)作的一種手段,為了獲得建筑“殘缺美”的審美體驗(yàn)。
第三類:建筑的形式、形象并不“殘缺”,但是建筑反映了當(dāng)今建筑創(chuàng)作的精神、內(nèi)涵的“殘缺”,比如夾縫中的老房子(見圖6)。建筑師通過“老房子”表達(dá)現(xiàn)代都市建筑對古老小區(qū)建筑的破壞的控訴,反映現(xiàn)代建筑精神、內(nèi)涵的“殘缺”。這種建筑的“殘缺”現(xiàn)象,反映了現(xiàn)代建筑美學(xué)對于人文思考的“殘缺”。無論是“益美”說、“愉悅”說這類強(qiáng)調(diào)形式美的建筑美學(xué),或者是客觀、主觀“表現(xiàn)論”以表達(dá)建筑自身以及建筑師思想的建筑美學(xué),都缺少對人文的關(guān)懷和表達(dá)。
第四類:建筑自身以及建筑師精神、內(nèi)涵上的“殘缺”。這類建筑,在當(dāng)今中國可謂是大行其道(見圖7、8)。這種建筑“殘缺”現(xiàn)象,表面上是弘揚(yáng)某種精神、傳統(tǒng)文化,但實(shí)際上既沒有形式上的美,更沒有建筑自身以及建筑師精神、內(nèi)涵,可以說是無論從形式還是內(nèi)涵上都完全的“殘缺”的建筑。
4.2 建筑的“殘缺”現(xiàn)象的審美
由建筑美學(xué)概述得出在現(xiàn)代建筑之前,建筑美學(xué)的主流觀點(diǎn)是:建筑是 藝術(shù)的一種形式,建筑美學(xué)基本上等同于形式美學(xué)。在近現(xiàn)代建筑之后,盡管建筑美學(xué)在形式美學(xué)的范疇有所突破,對建筑自身以及建筑師的精神、內(nèi)涵的表達(dá)有了更多的關(guān)注,但是依然著重于形式的表現(xiàn),缺少人文關(guān)懷。
然而從建筑美的含義,可得知建筑美并不只是建筑表面的附加成分、是裝飾性的,而是建筑本身的、人文的。建筑的形式美,不是建筑美學(xué)的全部。建筑從成為一種藝術(shù)起,就是一種 經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、宗教、 心理、文化及諸種藝術(shù)交匯的 社會產(chǎn)物。建筑的價值包括使用價值和精神價值。精神價值包括兩個方面,對建筑的審美體驗(yàn)和對建筑的某種思想的投注。建筑既可以表述建筑自身,同時可以表述歷史文化。建筑美是建筑全部意義的感性表述。建筑的精神價值決定了建筑可以超越形式。
建筑的“殘缺”現(xiàn)象中包含著超越形式的建筑“殘缺”美。不規(guī)則的形狀、斑駁的痕跡、古舊的有著人文痕跡的藝術(shù)遺產(chǎn)等,都有著殘缺的美這樣一種審美體驗(yàn)。圓明園、古羅馬帕特農(nóng)神廟等,這類“殘缺”的建筑因?yàn)樗鼈兊慕Y(jié)構(gòu)“殘缺”,它們已經(jīng)沒有使用價值;因?yàn)樗鼈冃蜗蟮?ldquo;殘缺”,它們并不是愉悅的審美。又或者是管風(fēng)琴廢墟、夾縫中的老房子,反映或者包含了建筑自身以及建筑師的精神、內(nèi)涵的建筑作品,它們因?yàn)檫z留保存下來或者人為的創(chuàng)作而造成形式上的“殘缺”,給人以震撼、難忘、使人回味、思考,因而產(chǎn)生了建筑“殘缺美”的審美體驗(yàn)。建筑的“殘缺美”是建筑美的一種,建筑的“殘缺美”是屬于歷史的、城市的、動態(tài)的建筑美。
然而,值得一提的是,并不是“殘缺”的建筑就有建筑的“殘缺美”。譬如上述的第四類建筑的“殘缺”現(xiàn)象,非但不美,反而丑陋。
5小結(jié)
“殘缺美”作為建筑美的一種特例,向我們展示的不僅僅是形式感。作為一種有意味的形式,建筑的“殘缺美”既是記載歷史的一種特殊建筑形式,也可以是體現(xiàn)藝術(shù)家的創(chuàng)造性和個性風(fēng)格的創(chuàng)作手段:借殘缺稱美、顯美,表達(dá)建筑自身以及建筑師的情感和思想。
參考文獻(xiàn):
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